20120425 佛學總說

最近有機會跟幾位金剛兄弟同修，同修後，由修持經驗比較多的敝人做一些分享，然後讓大家提問。這是最近的一次，主題是「佛學總說」，在此，也提供讓大家參閱。

密法的學習，其實是以「顯教」為基礎。顯教的知識與見地不健全時，如何修持密法呢？所以，每一位修持密法的金剛兄弟，都必須具備一些基礎的知識與次第觀念，才不會走冤枉路。

五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。-->人界

十善：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪欲，不瞋恚，不邪見。-->天界

六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。-->菩薩界

不小氣、不偏執就是：佈施。              持戒：就是滅除煩惱

離開了瞋心，忿怒的這個心，沒有仇恨別人，你就是：忍辱

精進：就是說你不要懈怠

禪定：就是專一，不分心就是禪定。        般若：就是智慧就是「不做作，運於大空」。

八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定．

三十七道品：（又作三十七菩提分法，「三十七品助道法」，為四聖諦中道諦的仔細開展，分成七類，總計有三十七項。佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得證悟的道路。分為七種：

四念住：主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的「四顛倒見」。

身念住：觀身不凈；

受念住：觀受是苦；

心念住：觀心無常；

法念住：觀法無我。

四正勤：精進的重點在於行善去惡。

未生惡法令不生；

已生惡法恆令滅；

未生善法令出生；

已生善法令增長。

四神足：產生神通的基礎（應為四種精神面的實際飽滿狀態）

欲神足：欲得神通（慾望減少，常得滿足）；

勤神足：精勤習禪（對於所修習法門，常自精進）；

心神足：心神專一（身心平衡）；

觀神足：正確觀想（觀修清晰、穩定）。

五根：修習佛法的根本所在。

信根：深信三寶；

精進根：修行不懈，指「四正勤」；

念根：憶念正法，指「四念處」；

定根：修習禪定；

慧根：開發智慧。

五力：由五根產生的五種力量，

信力：堅信真理；

精進力：修四正勤的力量；

念力：破邪、念正的力量；

定力：治心一處的能力；

慧力：產生智慧的能力。

七覺支：修習禪定的注意事項和感受

擇法覺支：選擇正確、適宜的修法；

精進覺支：任何階段都不能懈怠；

喜覺支：修禪定得到的喜悅；

輕安覺支：得到的輕鬆安適感覺；

念覺支：憶念集中而念念分明；

定覺支：攝心不散深入禪定；

捨覺支：捨一切念，不即不離。

八正道： 正見解、正思惟、正語言、正行為、正職業（正命）、正精進、正意念、正禪定。

三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

四聖諦：苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦道諦。簡稱：苦、集、滅、道。-->聲聞

十二因緣（又叫十二緣起）：

順觀的：無明緣行(習性動力)、行緣識(出生意識)、識緣名色(精神與物質)、名色緣六入(六感官系統)、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有(存在)、有緣生、生緣老死、憂悲苦惱。

逆觀的：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲苦惱滅。

五蘊：色、受、想、行、識蘊（蘊：聚合物之意）。

四攝：四種攝取（攝受）眾生的方便法門à布施、愛語、利行、同事。

四禪八定及四空定：（詳見根本上師「諸天的階梯」一書，有詳細的介紹）

四禪是色界的四種禪定，初禪、二禪、三禪、四禪等境界；八定是色界的四禪與無色界的四無色定，稱之為八定。這是三界中的色界與無色界所有的禪定，尚未出離三界，亦有生死輪迴，僅是禪定所維繫，禪定若盡，則隨業又漂流投生他道。

初禪的境界：有三天。清淨心中，諸漏不動，名為初禪。即梵眾天、梵輔天、大梵天等三天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。

二禪的境界：有三天。清淨心中，粗漏已伏，名為二禪。即少光天、無量光天、光音天等三天，此三天無前五識，僅有意識，因之惟有喜捨二受，與意識相應。

三禪的境界：有三天。安穩心中，歡喜畢具，名為三禪。即少淨天、無量淨天、遍淨天等三天，此三天識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙。

四禪的境界：有九天。前五識俱無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應，名為四禪。即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等九天。

根據大涅槃經所說：初禪天人，因他們心中粗細的思想，所以外面有火災，二禪天人，他們對於禪定，生喜樂心，所以外面有水災；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；惟獨第四禪，所有內外過患，一切均無，所以諸災不能到達那裡。

四空定，又名四無色定：

空無邊處定：是修行人心想出離患難重重的色(色蘊物質)的牢籠，於是捨色想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應。

識無邊處定：是行人又厭棄外在的虛空，於是捨虛空而緣內在的識，做到心與識無邊相應。

無所有處定：是行人又厭棄其識，而觀心識無所有，做到心與無所有相應。

非想非非想處定：是無粗想（非想），又非無細想（非非想），做到如癡如醉，無所愛樂清淨無為的境界。

以上就是所謂四空定，依此定而修，必感召生於四空處天，因為此四空處的眾生，於五蘊中無色蘊，只有受想行的四蘊，亦無物質的色身，而只有微妙的精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空處；無色界的四空天尚未解脫三界，故其禪定亦未究竟圓滿，禪定若盡，亦有墮落之日。

四禪即「初禪、二禪、三禪、四禪。」

初禪──清淨，諸漏不動。

二禪──清淨，諸粗已伏。

三禪──安穩，歡喜畢具。

四禪──僅捨受，已無喜受。

（八定是色界的四禪與無色界的四無色定，合稱八定）

菩薩五十二位階：

一、十信：最初十位應修之十種心，在信位，能助成信行，全稱十信心。菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品所列之十種，即：

1.信心：一心決定，樂欲成就。

2.念心：常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。

3.精進心：聞菩薩藏，精勤修習無間善業。

4.定心：於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。

5.慧心：聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。

6.戒心：受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。

7.迴向心：所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。

8.護法心：防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。

9.捨心：不惜身財，所得能捨。

10.願心：隨時修習種種淨願。

二、十住：

1.初發心住：謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。

2.治地住：又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。

3.修行住：謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。

4.生貴住：謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。

5.方便具足住：謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。

6.正心住：謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。

7.不退住：謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。

8.童真住：謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。

9.法王子住：自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。

10.灌頂住：謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。

三、十行：

1.歡喜行：菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。

2.饒益行：善能利益一切眾生。

3.無瞋恨行：修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。

4.無盡行：又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。

5.離癡亂行：常住正念不散亂，於一切法無癡亂。

6.善現行：知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。

7.無著行：歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。

8.尊重行：尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。

9.善法行：得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。

10.真實行：成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。

四、十迴向：

1.救護一切眾生離眾生相迴向：即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。

2.不壞迴向：於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。

3.等一切佛迴向：等同三世佛所作之迴向，不著生死，不離菩提而修之。

4.至一切處迴向：以由迴向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。

5.無盡功德藏迴向：隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功德善根。

6.隨順平等善根迴向：即迴向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。

7.隨順等觀一切眾生迴向：即增長一切善根，迴向利益一切眾生。

8.如相迴向：順真如相而將所成之善根迴向。

9.無縛無著解脫迴向：即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴向，行普賢之行，具一切種德。

10法界無量迴向：即修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無量之功德。

五、十地：

1.歡喜地：又作極喜地、喜地、悅豫地。

2.離垢地：又作無垢地、淨地。

3.發光地：又作明地、有光地、興光地。

4.焰慧地：又作焰地、增曜地、暉曜地。

5.難勝地：又作極難勝地。

6.現前地：又作現在地、目見地、目前地。

7.遠行地：又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。

8.不動地。

9.善慧地：又作善哉意地、善根地。

10.法雲地：又作法雨地。

六、等覺：在內容上與佛相等，而實際上修行比佛略遜一籌者，稱為等覺。等覺又稱等正覺（意為與正覺相等之覺）、有上士、一生補處、金剛心、鄰極。

七、妙覺：覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現；係由等覺位更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。