“別再回來找我了！我們沒有關係了”
“可我是愛你的”
“我不愛你！你走！‘’
“睿隣！”
有些人走了就是走了，不會再回來了。
有些人不愛了就是不愛了，再勉強也只是徒然。
-
“泰泰啊我們今天去哪裡？”
“去你的心裡”
有些人很幸福，一眨眼，就一起過了永遠。
-
“又過了一年啊……”
“周年快樂，我最愛的睿隣”
有些人很幸運，手一牽，就一起走過了百年。
-
“不是說不去了嗎！為什麼還去？”
“偶爾去又不會怎麼樣！”
-
有些人明明很努力了，卻還是什麼也改變不了。
不是一輩子的人，不說一輩子的話。
不勉強，就能放下一切。
無題
留言
Shulan的沙龍
4會員
251內容數
所有人都會有個房間，不論那裡面是否有別人，或是只有自己。
你可能也想看
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
『你見 或者不見我
我就在那裡
不悲不喜
你念 或者不念我
情就在那裡
不來不去
你愛 或者不愛我
愛就在那裡
不增不減
你跟 或者不跟我
我的手就在你手裡
不捨不棄
來我的懷裡
或者
讓我住進你的心間
默然
『你見 或者不見我
我就在那裡
不悲不喜
你念 或者不念我
情就在那裡
不來不去
你愛 或者不愛我
愛就在那裡
不增不減
你跟 或者不跟我
我的手就在你手裡
不捨不棄
來我的懷裡
或者
讓我住進你的心間
默然
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
這場喜歡，是你先開始的。
到最後，也是你衡量利弊得失，先悄悄離開的。
但我不知道，你早就放棄我了，
(還是，從來不曾是你的選項呢！)
不知道，我也無須再問。
多問，人家姿態更高。
何必呢！
被防得跟賊一樣，
我可不圖你什麼！
你很乾脆的選擇離開。
我還奮鬥著，
這場喜歡，是你先開始的。
到最後，也是你衡量利弊得失，先悄悄離開的。
但我不知道，你早就放棄我了，
(還是，從來不曾是你的選項呢！)
不知道，我也無須再問。
多問，人家姿態更高。
何必呢！
被防得跟賊一樣，
我可不圖你什麼！
你很乾脆的選擇離開。
我還奮鬥著，
