19｜《孔門十弟子》：從言談了解孔子之道

這本書是傅佩榮於2007年應山東衛視之邀，為「新杏壇」欄目主講「向孔門十大弟子借智慧」整理而成，小書不薄，非常口語化，平易近人的文字是入門孔子思想的好書。

孔門十弟子

▍顏淵(顏回)：快樂

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂。賢哉，回也！」

1.「不遷怒，不惡過」：孔子說顏淵不把憤怒轉移到別人身上，一種過失了解後就不再重犯。可見顏回的好學。

2.顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。」：能夠自己做主，去實踐禮的規範，就是人生的正路。(克理解為「能夠」)，把「應該」變成「願意」，化被動為主動，也是儒家關鍵：內心真誠。去做自己想做的事，快樂也由內而發。

3.子曰：「盍各言爾志？」，顏淵：「願無伐善，無施勞。」：不誇耀自己優點，不把勞苦的事推給別人。讀《論語》的時候，要把「君子」看成是正在進行的狀態，即立志成為君子的人，而不是已經做到的君子。顏淵的志向是「無私」，正是君子的特色，不以自己為中心，心胸坦蕩、泰而不驕、和而不同，所以快樂。

人生的需要是能夠發展潛能，即心智上的潛能，知、情、意。「知」是求知，讀五經，「情」是情感，就算在窮困中，也要調節情緒，「意」是意志，關鍵是「化被動為主動」。

4.子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」：顏回「安貧樂道」，顏回的快樂不在貧困通達，而在於道，把握自己的快樂，就是儒家最重要的思想，孔子把顏淵抬到跟自己一樣的高度，不簡單。

5.顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」，看見孔子對顏淵的重視與情感，甚至超過父子關係。

快樂在己，一個人有錢，我們羨慕他有更多機會行善，住大房子，吃山珍海味，不值得羨慕，因為外在生活享受容易重複而乏味。窮困沒什麼要緊，只要由內而發的快樂常在。

▍子路：率真

子曰： 「道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

1.子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」：根據一面之詞，可以查出實情、判決案件的，大概是由吧！說明子路剛正果決，能快速下決定。

2.子曰：「衣敝縕袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧！』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧！」：子路不在意別人穿甚麼名牌，所以孔子稱讚他不忌妒、不貪求，但子路聽到稱讚，便每天唸叨這八個字，孔子就說這樣固然是正途，但還不夠好啊！應該繼續努力。

3.子曰： 「道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」：孔子想移民海外，選擇跟隨他的就是子路。

4.子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」：南子讓孔子跟她遊行衛國街區，讓別人知道國際有名的學者孔子支持她。子路不高興，覺得老師被利用了，孔子發誓，我做的不對的話，讓天厭棄我吧，可見子路跟朋友一樣，可以提供意見，敢於直言。

5.子曰「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」：子路重視朋友的情義，遠超過財物價值，這是儒家基本精神。

6.「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」子路每次聽到老師說做人處事的道理，甚麼事情該怎麼做，如果她還沒做到，就很怕又聽到老師說新的道理。《孟子》：「子路聞過則喜」，子路聽到自己有過失就很高興。我們要學習子路的精神。

▍子夏：教書

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。」

1.子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」：子游問孝，孔子強調尊敬，子夏問孝，孔子強調關愛。

2.樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，'舉直錯諸枉，能使枉者直'，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」樊遲和司馬牛資質不好，孔子的回答聽不懂，都會問子夏。子夏能理解孔子的話並加以發揮，引申道理，書讀得不錯。

3.子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」何謂也？子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」一般人認為禮是彩色的，人生下來是白紙，受教育後給她畫上彩色。孔子卻認為禮是白色的，因為人性向善，本身就很美、很純潔的品質，向善再加上「白色的」──禮，使她的美表現出來。儒家真正的裝飾由內而發，白色就是最好的裝飾。

4.子夏曰：「賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」對妻子，重視美德超過美色，對父母盡全力孝順，對國君就算犧牲生命都能盡忠，對朋友言而有信，是子夏的做人原則。

5.子謂子夏：「女為君子儒，無為小人儒。」孔子要子夏做氣度恢弘的學者，不要做志趣偏狹的學者。子夏學生向子張請教交友之道，子張問子夏說什麼，子夏：「可者與之，其不可者拒之。」子張：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。」可見子張比子夏高明。子夏格局小。

▍曾參(子輿)：勤奮

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

1.從「夫子之道，忠恕而已矣。」到「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」：孔子說「予一以貫之。」，曾參一開始解讀只有「忠恕」，但經過他的勤奮努力，了解孔子的道，是以「仁」為己任。

2.曾子曰：「吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？」，透過反省改善自己，向著至善的目標前進。

3.曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」一方面，古代刑罰嚴厲，動不動就砍手斷腳，曾參讓學生知道他的手腳很好，說明他一生沒有犯法，另一方面，身體髮膚受之父母，不可損傷，要好好保護。

▍冉有(冉求)：做官

子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

1.季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」：季氏有錢，冉有當他的家臣後，幫他增加稅收，所以孔子很生氣。

2.季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」：孔子說，兩人不能算大臣，只能算具臣，只是有專業能力的臣子，可以把實際事務交給他們，但不是大臣。大臣的標準是：「以道事君，不可則止。」

3.子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」：社會要進步，第一是人口眾多，第二是發財，第三要受教育。

▍冉庸(仲弓)：德行

仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然。」

1.子謂仲弓，曰：「犁牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」，意指仲弓這樣的人才，雖然出身非常貧賤，但是他的德行表現非常好，不出來做官，怎麼對得起百姓呢？

2.或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」冉庸有仁德，但口才不好，孔子不以為然。

3.仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」仲弓做官，孔子講三點讓人思考。「先有司」，以身做則，「赦小過」，不計較小過失，「舉賢人」，推舉傑出人才。孔子說推舉認識的人，但容易衍生「一人得道，雞犬升天」的弊病。

4.仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

▍子貢(端木賜)：說話

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」

1.子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」子貢喜歡批評人，他認為孔子沒什麼了不起，書看得多，記憶力還不錯而已。孔子回答，他博學多聞，但司享有中心。

2.子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰．「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」子貢看到老師一方面想做官，一方面又感覺自己的身分，不能隨便甚麼官都做，就如此問。這是高明的說話藝術，不直接問，而是文雅、含蓄表達自己的意思。

3.冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾！吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨！」出，曰：「夫子不為也。」孔子在魯國做官不順利，最後不歡而散，周遊列國到衛國，冉有就想知道孔子願不願意在衛國做官。他問子貢，子貢用委婉的方式詢問，孔子回答後，子貢說：老師不會替衛君做事。

4.子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」這表示學生對老師的了解。

5.子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如。子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之謂與。子曰：賜也，始可與言詩已矣；告諸往而知來者。貧窮不諂媚已經很不錯了，更好的是貧窮還能樂道，以道為樂，切磋琢磨，精益求精。

6.子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

7.叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」：子貢真心崇拜老師，做大官表現傑出，有人討好說他比孔子還賢能，他說他家的圍牆只到肩膀，別人可以看見屋內擺設的美好狀況，老師家圍牆卻有幾仗高，找不到大門進去，就無法看到壯觀和連綿房舍的多采多姿。

《史記》寫，孔子過世以後，名聲可以傳揚於天下，主要是子貢的功勞。

▍子游(言偃)：胸襟

子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」

1.子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」子游當縣長，孔子問他有沒有找到人才，子游說：「有一個叫譫台滅明的，走路不抄近路，若不是公事，從不進我屋裡來。」代表事正人君子。可見子游獨具慧眼。

2.子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」孔子教子游《詩經》是用來治國的，子游卻在小小縣城教百姓學詩，有點大材小用，孔子未怪子游，只是覺得未免小題大作，子游卻認為，讓老百姓一起學詩，也能懂得做人處事的道理，不僅愛護百姓，也能讓百姓服從政令。子游有大胸襟，孔子後說，「我跟子游開玩笑的。」

▍宰我：辯論

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

1. 宰我問曰：「仁者，雖告之曰，井有仁焉，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」宰我問：「假設有一個仁者，別人告訴他，井中有仁可取，他會不會跳下去呢？」孔子說：「對一個君子來說，你可以讓他過去，卻不能讓他跳井，你可以欺騙他井中有仁可取，卻不能誣賴他分辨不了道理。怎麼可以把君子看得這麼笨呢？」

2.哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」宰我希望魯哀公用武力把國統一起來，孔子聽聞不高興，希望宰我不要老跟國君講這樣的話，讓國君老想用武力予可怕的手段做事。

3.宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」宰我認為，三年守喪，第一在人文世界，君子不舉行禮儀，禮儀必荒廢，不演奏音樂，音樂必散亂，在自然世界，舊穀吃完，新穀也已收成，打火的燧木輪用了一次，所以守喪一年就夠了。然而孔子對他的疑問轉到內心，問他心不心安，宰我說：安，孔子說，如果你覺得安，那就去做吧。

▍子張：立志

子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前也；在輿則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。

1.子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

2.子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

3.師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」有次音樂老師(盲者)來看孔子，孔子接待他就跟他說這兒有台階，有多少級，到了座位邊上，再請他坐下，坐下之後，孔子說左右邊有誰。等老師離開，子張問這是與盲者說話的方式嗎？孔子說，對的，這就是與盲者說話的方式。點出三個字：「同理心」。

4.子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」

5.子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」：通達要做到三件事1.質直而好義 2.察言而觀色(孔子強調說話的重要，與長輩在一起要努力避免三毛病：不到該你說話的時候說話叫急躁，該你說話的時候不說叫隱瞞，不看別人臉色就說叫瞎子) 3.慮以下人，隨時考慮到謙卑待人

6.子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」

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