子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已』（學而第一）。
孔子認為，君子，今天我們可以理解為精英、理解為有理想有抱負的人，不應當過多地去追求物質享受，在吃穿用住上花太多心思；而應該多花精力在求學上。人的時間是有限的，如果過多地追求吃喝玩樂，當時用於學習的時間就少了，也分散精力和渙散意志。做不到一心一意，心無旁騖。
孔子自己做到了這一點。為了求知可以不計較物質享受。
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：『女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾』(述而第七)。
葉（shè）公，姓沈名諸梁，楚國大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），世稱葉公。可能這人風評不好，後世葉公好龍這個寓言就編排到他身上了。
孔子62歲時從蔡國流落到葉城，先派子路去與葉公接洽。葉公就問子路孔子是怎麼樣一個人。孔子在很多方面都很優異，子路不知從何說起，才能對葉公的胃口。乾脆就默不做聲。回去後把情況向孔子彙報了。孔子就埋怨子路道，『你怎麼不說，其為人也，發憤好學以至於廢寢忘食，沉浸於學習的快樂中而忘掉其它方面的憂愁，從年輕到現在，都保持這種好學的精神，不理會自己快老了！』
孔子這種學習狀態，在學習中感到快樂，『學而時習之，不亦說乎？』（學而第一），稱之為主動學習。學習是為了感受學習的快樂，而不是為了學習的結果。為了好的前途和物質回報，好的成績和榮譽。子曰：『古之學者為己，今之學者為人』（憲問第十四），說的就是這個道理。他感歎古人像自己一樣是為自己學習，今天像他這樣的人太少了，只有顏回算得上。大多數人都是為了學習的結果而學習，為了他人而學習。其實他對古代的憧憬完全是一廂情願，是為了借古貶今。我們現今時代的應試教育，『今之學者為人』的現象才更嚴重，學生學習缺乏主動性，基本上是來自於外在的壓力，家長和學校的壓力，自己想出人頭地。
但孔子並不反對學而為人，學以致用。學習仁道和禮規禮儀，最終是為了入仕為政，推行仁道。只是他認為僅僅這樣還不夠好，要能發自內心地熱愛才是最好的學習狀態。
但也不是說學習與物質享受就一定衝突。為了學習就必須得粗茶談飯，居住簡陋。而是說不要將物質享受當成人生的目標。好的物質條件當然更有利於學習。吃得好，住得好肯定營養好、精神好，學習效果會更好。孔子本人其實在吃上還是很講究的，『食不厭精，膾不厭細』。
家裡有條件或者自己學有所成，順帶有了好的物質條件，豈不比顏回『一簞食，一瓢飲，在陋巷』更好。但如果陷於貧困，則應像顏回那樣『不改其樂』。總之，既不要以物質享受為目標，也不要在物質享受上花太多時間和精力。但不妨利用更好的學習工作條件和不期而遇的物質享受。物質回報只是好學有所成的副產品。『書中自有黃金屋，書中自有顏如玉』並不是孔子的本意。但孔子的主張確實演變成了求學為了物質回報這樣一種關係。
孔子這裡強調『敏於事』，而不是『勤於事』。兩者大有分別。『敏於事』要求善於觀察，想人之所想，急人之所急，不用長輩領導吩咐，就把事情做在前頭。『只埋頭拉車，不抬頭看路』是不行的。敏于事不一定勤於事，勤於事也不一定敏於事。按現在的話說就是『要有眼力勁』。反面的說法，『不打勤的，不打懶的，專打不長眼的』。孔子這個『敏』是指要善於領會領導和長輩的意圖和善於表現。今天我們看來，這個教導當然不是很正面。但我們可以將『敏』另外理解，理解為善於發現做事的有效方法和做事迅速，不拖遝、有效率。這樣轉義就仍不失有價值。
『敏於事』同時還要『慎於言』。要始終保持謙虛謹慎，低調為人，不要自作聰明，誇誇其談。特別是不要居功自伐。做出了成績，不要處處表功炫耀，而要將成績歸功於領導和團隊。好比運動員在大賽中得了獎，首先要感謝國家，感謝領導、感謝教練等等。
最後，要追求道義，提高自身的道德修養，按照忠孝仁義的道德標準要求自己和及時改正自己的不當行為。做到了以上這四點，才可以算是好學上進。
2017年5月11日
