《廿字真經讀經筆記》-15
〈天德讚〉曾以「繼垂歷劫教，和藹傳慈祥」讚頌天德教主濟世的慈悲。在經壇正式開啟之後，經文以「十八億劫，常現法身」重說一遍。至於其間歷劫救世的大略，則以「德曰本尊，道秉無形，一炁生化，命承清靜，眾香妙氣，鍾毓輸成」以及「五四主教」概括，簡單勾勒了宗主的炁統。
人間有「血統」，無形則有「炁統」。男婚女嫁，子息繁衍，家族血脈相傳，是即「血統」；天上以靈炁分化，凝成新的生命體，頗類無形的家族系統，此即「炁統」。宗主的炁統最高可以上溯至先天鈞天上帝。《寶誥》屬宗主靈系者，除了鈞天上帝、一炁宗主、無形古佛的三篇聖誥，另有先天萬聖靈根、應元地曹少皇、天德主宰、無上法王、第二十五天阿佐天天王與第七天鸞鳴天天王寶誥。《廿字真經》經首臚列的炁統，無形古佛與眾香妙國佛王兩尊為原靈，一炁宗主與無上清淨靜肅王佛則為封靈。
原靈可能是被動受命，也可能是主動請命。下凡救世有成，受上帝敕封，即證成封靈。封靈的證成，等於宣告原靈此行不虛。
當年天上在人間劫難未起，但劫氛已在逐漸醞釀之際，即已預先擘劃救劫事宜。救劫會議上，上帝詢問在座仙佛，可有願意下凡救劫的？無形古佛立即響應，嗣後有三期主宰呼應。無形隨即委請中土城隍在人間物色適當人家。最後雀屏中選的兩家皆為祖德深厚者：四川樂至的蕭家，與江蘇武進的李家。
兩位仙佛銜命下凡。三期主宰降生在江蘇的李家，是即涵靜老人；無形古佛則藉四川蕭家死去三日的七歲童身還魂，是即宗主。
滿懷救世熱忱到人間投胎，是不是就意味著心想必然事成，凡事都有無形仙佛暗中撐腰？凡夫俗子的想像確乎如是，可惜現實不是。
凡夫固有隔夜之迷，前一天猶信誓旦旦地宣稱必然如何又如何，一覺醒來，可能忘得一乾二淨。乘願再來的菩薩也可能有隔世之迷，不會因為理想特高就可以豁免。宗主投胎到人間，本是借屍還魂，根柢深厚，復生之初，憑藉七歲的幼齡，居然可以外出講道，而且講得頭頭是道。然而紅塵幾年濡染，幾乎忘卻下凡使命，不但與人間眷屬切斷聯繫，連原本在天上遙控的原靈也無能為力。
與天上斷了線的仙佛種子獨自在人海浮沈，受命前去點化的是雲龍至聖。
雲龍至聖即前述《道統衍流》第五十三代天鈞教五輔宗之一，俗姓鄒，湖南省寶慶府邵陽縣人，乃前清康熙末年武舉人出身，曾在年羹堯手下任職。後遇得道異人，在湘西深山修煉，以持誦一百萬遍的《玉皇心印妙經》得道。
一九一四年，潛隱白雲深處的老人家領命下山，日則觀氣，夜則觀星，終於找到這位發願下凡卻在紅塵迷路的仙佛。迷失本性的遊子怎肯乖乖俯首就範？雲龍至聖先是動之以情，以望穿門閭企盼愛子還家的老母勸誘，讓他先返鄉與母親相見；繼而導之以理，一路渡化到湖南的深山修道。
至聖初初渡化宗主時，早已是活過百年歲月的地仙，宗主則是血氣方剛的青年。返回湘西的漫漫水路，至聖故意「折磨」宗主，藉此磨去年輕人的稜角。老人家不停地拉肚子，沾滿穢物的衣物換了洗，洗了換，讓伺候的宗主疲於奔命，乃至幾乎賭氣落跑。幸而深諳人情世故的老人家自有一套，師徒倆終於順利抵達湘西。
雖是隱居世外，但兩人始終密切關心時局。有感人心敗壞，浩劫將至，憂心忡忡的師徒倆共商救世大計。深山修行，十年大成。融合五教精神的人生守則──廿字真言創立。爾後奉上帝詔命，成為宇宙總咒，通行三界十方。
廿字真言創立的這一天，如果王笛卿夫子所聞不差，是五月十三日。《寶誥》載記的一炁宗主華誕，正是五月十三日。
