朗開經文普化群倫
《廿字真經讀經筆記》-14
古往今來，每遇重大劫難，輒有大慈大悲的仙佛下凡應世救劫，這要算一般宗教信徒的「常識」，屬於情感的認知──或者，要說是一廂情願的期待也行。天帝教拜教主為上帝之賜，有更為翔實的依據。
早在涵靜老人潛隱華山時期，《道統衍流》已通過少年維生降傳人間。高明如涵靜老人，捧著天降奇書仍然莫名所以，完全無法理解天上的用意。但滿腹疑問是一回事，既是上天的恩賜，理當珍而重之地收藏。這部奇書，先是收在華山的大上方，隨著對日抗戰結束，涵靜老人下山，暫棲上海，而後渡海來台。這部天書幾經播遷，一度只是緘默地高懸堂上。直到涵靜老人心焦於核戰浩劫將襲捲而至，《道統衍流》的載記忽而躍上心頭。
憑藉天人教主的身分，固然無力回天，然而天人教屬道統第五十五代，而「五十五」正是天地之數，返本還原，當務之急，便是回歸第一代的先天天帝教，請求上帝親自擔任教主，動員諸天神媒，同來化延末劫。
天帝教復興一事，請容他日詳敘。敢問當年啟發涵靜老人復興天帝教的奇書，究竟內容為何？
《道統衍流》從第一代「天帝教」上帝立教，到第二代「天化教」承襲上帝道統，主張積極入世，以治平為宗旨，歷記各代教主領命下凡，布化興昌的舊典。宗主在歸證不久即降傳的〈垂禪文〉，不啻《道統衍流》的摘要演述：
稽茲大道。溯生天帝。效法自然。行于上下。歷易隆亙。世紀丕光。（敏警按，此指第一代先天天帝教）
殆迄斯今。盤古制創。承天立極。開來繼往。（第五十一代天極教）
帝德初佈。軒轅輝昌。堯舜祖興。文明啟張。緒纘先聖。仲尼憲章。（第五十二代天源教）
鈞天主教。統御五宗。或釋或道。曰聖曰賢。五洲共仰。十方同瞻。（第五十三代天鈞教）
吁。斯有天德。替襲鈞天。普道施德。體行好生。廿字燦爛。松柏青青。（第五十四代天德教）
咨爾極初。教遍西北。主宗天人。宣斯教義。盛矣媲美。天曆在爾。天命在身……（第五十五代天人教）
〈垂禪文〉屬典雅的文言版，首句開宗明義，直指上帝模擬天道立教的第一代，概括漫長的傳播，很快便跳接到本地球布教的始祖盤古，從第五十一代盤古氏講起，直到「廿字燦爛」的第五十四代。「咨爾極初」以下，天命薪傳到第五十五代天人教主李極初氏。如果援引《道統衍流》的相關記載比對，對〈垂禪文〉當有更深刻的理解。
《道統衍流》第五十一代天極教，教主盤古氏。天極教主與古老神話的盤古同名，確有其人，並非憑空杜撰。至於開天闢地一事，以當代神話學的觀點，當有不同詮釋。神話的內容或許荒誕不經，卻是缺乏文字記載，只能口耳相傳的先民用以代代相傳的曲折形式。借用神話學的思維，或許我們可以大膽推測，盤古的開天闢地，指的不是有形的天地，而是無形的教化。
中華文化向來以早熟著稱於世，《周易》的智慧令人驚嘆，然其問世當早於三代，若問華夏何以得天獨厚？與教主降生中土當有密切聯繫。試看緊接其後的第五十二代天源教，《道統衍流》即明言其教義乃繼承天極教而來，以闡化傳統道德為務，教主為軒轅黃帝，共傳十五世代，興昌者共五世：第三代的神德教主唐堯，第四代的神穆教主虞舜，第五代的神明教主夏禹，第十代的神隆教主周公，第十二代的文宣教主孔聖，都是名垂青史的聖哲。換言之，改易《道統衍流》的宗教語彙，轉成學術語言，天源教其實就是中華文化主幹的儒家。
道統第五十三代為天鈞教，教主為鈞天上帝，奉上帝聖詔於無形翊闡教化，有道世輔宗五尊共闡教化：
其一為太上教主，即撰寫《道德經》的老子。承第五十代天道教教義，主清淨無為。這個傳承關係還可以向上溯源，第五十代的天道教上承第四十九代的天生教，其教義即「道德」。
其二為釋迦教主，世人極其熟悉的釋迦牟尼佛。承天命教教義，化創慈悲平等。天命教乃道統第十三代，教義主慈悲而戒殺，仁善而德化。
其三為禦寇教主，即回教的穆罕默德，以自然循御，不息常存為教義。
其四為基督教主，承天都教教義，化創憎世而博愛。天都教屬道統第三十八代，教義主張捨生榮而求死樂，更為當世熟悉的表達方式，即追求死後的天國。
其五為雲龍教主，天帝教同奮理當耳熟能詳，《廿字真經》奉為「禮字主宰」，主張承天道教化，自修法技。
第五十三代五輔宗鋪排開來，捨雲龍教主不論，再與第五十二代的天源教結合，實即世人習稱的「儒、道、釋、耶、回」五大教。
我們在其中不僅覷見道統的傳承，還有教義的繼承與開創。再者，從第五十二代與第五十三代的重疊並行，我們還會恍然大悟：上帝的道統傳承畢竟不同於人間的改朝換代。人間一旦新朝建立，臥榻之側豈容他人酣睡？前朝的命運必然是一網打盡。天道生和，兼容並蓄，道統傳承固然有配合時空改易的需要，可與此同時，舊有的道統依然可以與當令的新來者並行不悖。
第五十四代天德教，教主即蕭昌明氏，天帝教同奮敬稱的「宗主」，繼承雲龍至聖的法技以濟世，並創廿字真言以化人。有十八真君弼教開化，即《廿字真經》禮敬的「忠字主宰」以迄「真字主宰」。另有六輔宗：協天大帝、文昌大帝、觀音大士、天樞呂祖、南屏濟祖、北宗洪祖。其中為一般大眾耳熟能詳者不再贅言，「協天大帝」即民間香火鼎盛的關聖帝君，曾在明朝受封「協天護國忠義帝」。「北宗洪祖」即擘建民間組織「洪門」的鄭成功。
第五十五代天人教，教主李極初氏，承天德教的廿字真言正己化人，以聖凡平等、天人大同為終極目標。天人教承荷道統的時間極短，教主涵靜老人為拯救天下蒼生，哀懇上帝，天帝教重來人間，道統返本還原，回歸第一代。
與人間地球密切相關的道統略略爬梳過後，且讓我們回頭瀏覽天開地闢之後，上帝教化的傳布。從《道統衍流》極其有限的載記中，我們可以窺見何等訊息？
因應劫難，或者就只是單純為教化人心，同領上帝御命下凡的教主，因地制宜，因時制義，其宣教的主旨大義不但可能有所出入，甚至可能互相衝突。涵靜老人的教誨若果真正入心，拜讀《道統衍流》時少不得經受極大的衝擊。
比如說，同奮理應積極奮鬥，但道統第七代的天清教偏偏主張悲觀，第十五代的天拓教也有類似主張。
修持理應以淑世為先，己立立人，自覺覺他，反正不應該作自了漢。第二十代的天神教卻主張獨善其身。
「我命由我不由天」在天帝教喊得震天響，「跳出三界外，不在五行中」，何等偉大的理想。第二十六代的天下教，第三十代的天運教偏偏主張闡數理而主定命，等於屈從命數。
宗教徒不應追求神通，善用法技以興教的卻代代有之：第十七代的天弼教，第三十四代的天永教，第五十代的天道教，都是其中犖犖大者。至於涉入較淺，只是「酌」用法技者，第五十三代的太上教主、雲龍至聖，第五十四代的蕭教主皆是。
倒是第二十一代的天憲教主親仁體德，因為政教合一之故，共傳八百七十七個世代，開道統之新紀，興昌者無數，《道統衍流》乾脆一筆帶過。我對此沈吟許久，恍然想起初入帝教時，天極行宮掛滿涵靜老人與政界大老合照的大幅照片，當時滿心不以為然。如今活到相當年歲，有了相當閱歷，終於了然：老人家心裡盤算的是什麼。
政治固然是兩面刃，一不小心就沾得滿身腥，臭不可當；可一心只圖清高的同時，也可能丟掉許多濟世的資源。
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