查卡拉巴提的啟發
更新於 2024/09/01閱讀時間約 1 分鐘
臺灣史前文化博物館
在看查卡拉巴提(Dipesh Chakrabarty)讀本《後殖民與歷史的詭計》，提到晚近民主制度中的博物館。想起前幾天去台東臺灣史前文化博物館看到的展覽，那種原住民民族的主體感，對我很有啟發。
展場空間安排，有塞滿、有廣闊，有古老迷宮的氣氛，非常特別。當偵探冒險電影的場景，也挺適合。 台東國立臺灣史前文化博物館的展覽，值得安排一天時間，好好欣賞。
就在展覽中，可以讓觀者意識到，妳/你是站在哪一種歷史主體的角度，在看待這些活生生琳瑯滿目的文物展示呢? 妳/你以為的被展示「文物」，或許正是這些文物使用者的現在進行式的生活日常。
妳/你對他們了解多少呢?當妳/你看到他們的文化正受到各種強勢文化威脅，而被迫改變或消逝時，是否有想過自己所屬的歷史主體性，我們的日常是否也一樣被強勢文明影響，但卻習以為常呢?
被視為普遍的現代性價值，其實指向的是一種最先被視為普遍性的「歐洲的」價值類型。(《後殖民與歷史的詭計》82-85)。
歐洲(美國)的現代性價值背後，有多少來自幾百年來殖民主義的武力與經濟力的強權影響。這種單一強勢文化中心的價值，已經隨著不同強勢文化的崛起，產生抗衡，讓原先被視為普遍的歷史、正義的判準，產生分裂。
這是後殖民思想的提醒，像一具探照燈。
臺灣史前文化博物館
臺灣史前文化博物館
11會員
20內容數
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
臺灣歷經多種文化的影響，包括原住民文化、荷蘭文化、明鄭時期、清朝文化、日本文化及中華民國文化等，形成了獨特的文化底蘊。不同文化的交融帶來多元性，未來或許會出現一種新文化，秉持自由、民主、和平與友善的價值，對全球產生正面影響。本文探討這些文化對臺灣的影響及未來的可能發展。
依依東望的時候，卻已經看不到記憶裡的家鄉。
前一陣子接觸到一個議題，在探討原住民的文化保存。在台灣有一種土地類型，叫做原住民保留地，他規定土地擁有者必須是原住民，就算你賣地也必須賣給原住民。
之所以需要有原保地，是希望有土地能夠持續發展原住民文化。
在閱讀完胡昌智博士的《歷史知識與社會變遷》的第一個章節後，深感胡博士在章節末尾對1980年代台灣(中華民國)歷史教育的思慮是非常當下也非常發人省思的。
筆者看完展後的主要問題有三：分別為斷代史去脈絡的問題、現代性定義模糊的問題、及內容矛盾的問題。
第一，斷代史去脈絡的問題
為何時間軸是1949—1983？與1948—1984有何差異？從展覽中可知，始於1945年的原因在於，該年底南京國民政府播遷來臺，帶來一批中國的菁英及大陸
本書以一位城市記憶守護者的角度出發，描繪了許多台灣文化資產的故事，有城市發展脈絡的故事，例如：台北城方位的演變考證、台北街道命名的由來。有保存的故事，例如：下半年打算開放預約導覽的台北機廠。有對於場所精神不同看法的故事，例如：因西區門戶計畫，於去年底已完成解體，打算遷移的三井倉庫。有連意象保
歷史是人群在一空間場所之生活經驗的累積總成，......台灣島上政權更迭，統治者輪番登場或下台，島民以「賺食人」的心態活過一代又一代。尤其一百多年來國家機制力量支配力甚強，「公家」(政府)寫歷史教歷史，不管「人家」(人民)的歷史，或只是偉人person的歷史，不是眾人people的歷史。
在臺灣這篇土地上，有多元的原住民族群，其語言和文化代代相傳，是重要的文化資產。
然而，在歷史長河中，原住民語言曾經面臨過不同時期的困境和挑戰。
本文將梳理自光復初期至今的數個時期，探討臺灣原住民語言教育政策的演變。
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
臺灣歷經多種文化的影響，包括原住民文化、荷蘭文化、明鄭時期、清朝文化、日本文化及中華民國文化等，形成了獨特的文化底蘊。不同文化的交融帶來多元性，未來或許會出現一種新文化，秉持自由、民主、和平與友善的價值，對全球產生正面影響。本文探討這些文化對臺灣的影響及未來的可能發展。
依依東望的時候，卻已經看不到記憶裡的家鄉。
前一陣子接觸到一個議題，在探討原住民的文化保存。在台灣有一種土地類型，叫做原住民保留地，他規定土地擁有者必須是原住民，就算你賣地也必須賣給原住民。
之所以需要有原保地，是希望有土地能夠持續發展原住民文化。
在閱讀完胡昌智博士的《歷史知識與社會變遷》的第一個章節後，深感胡博士在章節末尾對1980年代台灣(中華民國)歷史教育的思慮是非常當下也非常發人省思的。
筆者看完展後的主要問題有三：分別為斷代史去脈絡的問題、現代性定義模糊的問題、及內容矛盾的問題。
第一，斷代史去脈絡的問題
為何時間軸是1949—1983？與1948—1984有何差異？從展覽中可知，始於1945年的原因在於，該年底南京國民政府播遷來臺，帶來一批中國的菁英及大陸
本書以一位城市記憶守護者的角度出發，描繪了許多台灣文化資產的故事，有城市發展脈絡的故事，例如：台北城方位的演變考證、台北街道命名的由來。有保存的故事，例如：下半年打算開放預約導覽的台北機廠。有對於場所精神不同看法的故事，例如：因西區門戶計畫，於去年底已完成解體，打算遷移的三井倉庫。有連意象保
歷史是人群在一空間場所之生活經驗的累積總成，......台灣島上政權更迭，統治者輪番登場或下台，島民以「賺食人」的心態活過一代又一代。尤其一百多年來國家機制力量支配力甚強，「公家」(政府)寫歷史教歷史，不管「人家」(人民)的歷史，或只是偉人person的歷史，不是眾人people的歷史。
在臺灣這篇土地上，有多元的原住民族群，其語言和文化代代相傳，是重要的文化資產。
然而，在歷史長河中，原住民語言曾經面臨過不同時期的困境和挑戰。
本文將梳理自光復初期至今的數個時期，探討臺灣原住民語言教育政策的演變。