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每次有人問我信什麼教，我一說是「天帝教」，對方通常會說，喔，天「地」教啊，他們腦袋裡想的，通常是「天地之間」的「地」。為什麼是我們這個「天帝」教，而不是那個「天地」教呢？
親愛的同奮，我們的《道統衍流》還真有「天地之間」的那個「天地教」，屬道統第36代，教義是「自度萬人，解脫萬物」。大致就是自度度人，自覺覺他。
這個天地教世世興昌，不過總共只傳了三代，為什麼？不清楚，《道統衍流》沒交代。
我們的「天帝教」原是道統衍流第一代，教名當然是上帝定的。重來人間的天帝教如果要追根究柢找出典故，那倒不難。日後再有教外人士問起，不妨掉掉書袋，就說我們的「天帝」兩字的典故來自古老的《尚書》，篇名是〈召誥〉，原文寫的是「皇天上帝」。
「皇天上帝」可以有兩層解釋。狹義者專指我們的教主上帝，廣義者還涵括上帝統領的帝廷──亦即兼指諸天神媒與上帝，恰是同奮禮敬的對象。
如果您不嫌囉嗦，關於「天」與「帝」的詳細解說，或者上帝教化的內涵，可以參看敏警的專著：《極高明而道中庸：尚書天人視角下的儒家本色》，如果喜歡簡體，也有巴蜀書社的《究天人之際：從尚書上探儒家本色》 ，不但書名改易，連作者也直接換回本名黃靖雅。
至于天帝教的教主為什麼是「上帝」呢？這個名稱聽起來可是洋味兒十足呢！既然天帝教號稱「上帝真道即中華文化」，又是宇宙最古老的宗教，何等尊貴，居然向基督教借「上帝」的名稱來用，實在挺不好意思的！
如果您以為「上帝」這名詞是基督宗教專有的「舶來品」，這個誤會可就大了！
「上帝」典出中國古代經典，歷見於《詩經》、《尚書》，一直都是中國傳統敬奉的對象，古書常有「齋戒沐浴，以事上帝」這樣的描述。
「上帝」的洋教色彩鮮明，是因為明朝末年，來華傳教的耶穌會教士利瑪竇，接受了中國儒生瞿太素的提議，把他們崇仰的至上神譯為「上帝」。此後經歷數百年光陰，隨著天主教與基督教的勢力逐漸興盛，「上帝」宛然西方宗教所獨有，自家子孫反而忘卻那原是自家「祖產」呢。
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我不只一次聽到同奮抱怨：天帝教這麼偉大的宗教，懷有這麼高尚的情操，我很樂意為拯救天下蒼生而奮鬥，可是有些同奮實在太讓人受不了，簡直就是「上光殿救劫，下光殿行劫」嘛，搞到我都不想去教院了！
啊，希望那個讓您卻步，不願到教院奮鬥的討厭鬼不是敏警喲！萬一是的話，敏警在這裡要恭恭敬敬地向您說聲對不起喔！
天帝教為什麼重來人間？
這誰不知道？救劫嘛！
那同奮來教院是做什麼的？
當然是救劫啊！
是嗎？
我們先來拜讀〈御使十方清平皇君大總監寶誥〉的部分誥文：
掌清平之樞。執行劫之柄。
統三界魔王妖兵。行劫開戎。
率十方神將靈祇。清平邪氛。
東執戈擾亂大千為吾。西帥將澄清宇宙亦我。
同奮在午課必然親和的這位老前輩，同時領有兩種天命，一是我們很熟悉的救劫，另一則是行劫。祂一方面忙著率領魔王妖兵行劫，另一方面又得分身統帥天兵神將救劫。擾亂大千世界的是祂，澄清宇宙的還是祂。
御使十方清平皇君大總監，是師尊的封靈。
當然，「擾亂大千」的目的，終究還是為了「澄清宇宙」。行劫是為了救劫。
其實您如果曾經仔細讀過《寶誥》，大概會注意到，寶誥裡的仙佛大半是救劫系統，但也有少數，是得分神去兼差，管行劫系統的。
換句話說，行劫是為了救劫，所以行劫系統擔綱的，依然是領了天命的仙佛。
所以，我們可不可以試著這樣理解：同奮固然都有救劫的天命，但是有些同奮可能還「兼」領「行劫」的天命，所以來教院少不得要製造一些紛爭。請問用意何在呢？
可能是考道！要說助道也行喔！
如果知道對方有考道行劫的任務，會不會讓我們心平氣和一些？因為他是在行使天命啊！
返歸自身，因為我們不確定自己究竟有沒有行劫的天命，如果不好好約束自己的言行，萬一把同奮給氣跑了，趕走一個救劫使者，等於是削弱一分救劫的力量，那可能就是造業喔。
《廿字真經》的「克己待人，是廣是博」，翻成我們更熟悉的語言，就是「嚴以律己，寬以待人」。師尊要我們反省懺悔，只要記得反省的對象是我們「自己」，而不是別人，或許就能當下心安。
修行畢竟是修自己。各領天命，各了天命。
