在前篇易學亂談-關於「陽」與「陰」的再後設討論（1）中，陽可以視為「具體架構的、控制的、理論的」，陰可以視為「無框架的、模糊曖昧性的、體驗的」。
而如果這樣定義的話，回到在易經解卦本身，也可以帶出不同的討論方法。易卦有六爻，而這六爻意味著一個卦的六個演化階段跟部分，爻的陰陽與其位置、與其他爻的相對關係與卦如何解讀有很重要的關係。
爻位與爻
初爻起點、二爻起步、三爻生長、四爻發展、五爻鼎盛、上爻結果，在傳統上，初、三、五爻是陽位，二、四、上爻是陰位，如果綜合上面對於陰陽到定義直接來看的話就是：起點應該明確、起步應該泛發、生長應有方向、發展應多可能、鼎盛基於架構、結果是多元可能。
對號入座就是好的？
一般來說，會希望陽爻在陽位上，為所謂「當位」與否的問題，例如既濟卦是全部當位，所以被視為一種「完成式」，但其實對於當位的討論也非這麼當然。
例如也很常見認為九三（陽爻在三爻位）、九五（陽爻在五爻位）過於陽盛強勢的解讀，或初爻上爻多被認為比較沒有當位問題，而三、四、五爻比較需要討論當位與否。
易經中蘊含的生命性
也就是說，在易經的系統內，雖然看似有明確的框架，但這些框架本身也要視情況去解讀，而即使在基於框架的情況下，比起「要嚴格的符合什麼規律」，更在意的是「如何應對互動」。
而這或許就是為何易經看似有其「生命性」。教育哲學家皮亞傑曾經這樣回答「書桌很亂」這件事，他回答：「法哲柏格森（Bergson）指出，不存在所謂的紊亂，只有兩種類型的秩序－幾何秩序與生命秩序。 我的風格顯然是生命秩序。」，在陰陽關係與其幾何位置的問題上，易經並非只是「展示一種秩序」，而是「展示各種可能的狀態」。
而如何看待這64種乃至無數種不同的狀態與模式，或許才是易經研究背後更深遠的問題。
