台灣宗教哲學方法論思維━ 5. 宗教信仰的先驗性

    宗教的一種說法，起源於對大自然的畏懼，衍生日常充滿禁忌，全世界中，無所不拜，這是原始的薩滿現象。看似缺乏理性，甚至明顯判別為迷信，實則，宗教薩滿現象，也是內在生命的神識吶喊。

    原始薩滿，除了女巫作為溝通神靈的代表，溝通對象卻充斥動植物、祖靈、神鬼、自然物等泛神靈論，其中不乏迷信的存在。宗教，是一門感性的心靈關懷，具有醫療健康、心理精神、投射神靈的信仰之療癒功能。

    宗教，作為人內在感性的信仰，是內在心靈的需求，不能僅說是對大自然的畏懼。宗教向度，可以說是被植入內在的靈魂本質，讓人無從抗拒心靈的終極關懷，這是外在無從剝奪的本能。

    內在心靈的本能信仰能力，超越形下宗教現象，冥想或覺知形上實體，這是一種感性的直覺悟性，這能力先於經驗，是先驗的內在超越性，具有超越現象的直覺本質之向度能力。柏拉圖的理型論，直陳靈魂能回復先天數理知能。

    安瑟倫《宣講》第二章：「我們不能夠想像得比神更大的東西，祂就存在。」安瑟倫僅僅用「神」概念，就證明神的存在，同時指出「本體論」內涵。這不僅是神概念的認識，更是神在心靈深處感性的存在，這內在神的向度深涵超越性之信仰驅力。人的靈魂，就像是被產出的晶片，在一開始就本質上地被安入上帝的神概念，人的認識能力，只是從心靈內在中，取出超越性的上帝概念作先天分析罷了。

    不論是理性主義，對於上帝存在的獨斷論；或經驗主義，對於上帝存在的懷疑論；最終，我們都會看到這些左右近代的哲學家，皆無法拋開對上帝實體的探討。這些哲學家探究上帝存在，雖然都漏洞百出，或像笛卡爾，將上帝作為支持其「我思故我在」思維方法論的鷹架工具，卻也無法抹滅哲學家往往無不步入對上帝的秘思。尤以黑格爾，早年的宗教經歷，成就創造了他絕對精神概念，雖然，他在哲學上，不明說對上帝信仰，然而，我們明瞭他的絕對精神=上帝的秘思信仰。

    宗教信仰的先驗性，康德是真確的代表，他以為《純粹理性批判》是先天內涵的分析概念，現實中的認識，卻是「先驗綜合」。在社會宗教現象中，同時具有了先天內涵，如此，康德自然建構了先於經驗而預設的三大信仰判准。

    宗教的先於經驗性，是內在性，更是安瑟倫言在人內心預設了本質上最大的神存在概念。那麼，當聖奧古斯丁在「我錯所以我存在」這概念的內心作存在思辯，遇見了上帝在其內心作用的光照，他認為這是上帝檢選，在他內心做工的救贖。因此，他的懺悔，便是「因信稱義」完成神學大作，證誠上帝的真實存在。

    孔子的宗教情懷，在內心，無時無刻不以德配天，作為向天禱告的配義與道。故然孔子說，他向天「禱之久矣！」孔子天人合德，對越在天，自然無違天道，暢地道，和人道。否則，違天之道，將是科學理則因果，導致自作虐不可違。

    子貢讚美「夫子之文章，可得而聞也。」但是，子貢對於孔子的宗教情懷，卻是「高山仰止、景行行止」地稱「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」孟子將孔子的宗教情懷顯化，上達到以生命信仰服侍主宰天，視為最高德行的昇華實踐。

    宗教的特性，在內心自然生成信仰的驅力，自然而然地，對存在做確認？然而，卻無從抹滅這內在的終極關懷，是一種內在心靈的思辯昇華。可以從動物性，昇華為人性，再從人性，昇華為靈性。這獨具先驗的超越性，可以使靈性跳脫理性，超驗地獲得信仰的喜悅。

參考書目：

1.           清˙阮元校刻(2009)。《十三經注疏》。台北市：中華。

2.           惠能(2021)。《六祖壇經》。台北市：五南。

3.           傅偉勳(2021)。《西洋哲學史》。台北市：三民。

4.           聖奧古斯丁著，徐玉芹譯(1985)，《懺悔錄》，台北：志文。

5.           意˙安瑟倫(2005)。《信仰尋求理解：安瑟倫著作選集》。北京市：中國人民大學出版社。

6.           黑格爾著，謝詒徵譯(1978)，《哲學史講演錄》。台北市：大林。

Author : email：[email protected]  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。