良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
接著，「滅除障垢無有餘」則是指波羅蜜的用。譬如布施，為什麼布施會有大功德，能夠稱為波羅蜜？因為透過布施，你能破除慳貪的障礙，使自性的功德開顯出來，故布施能滅除障垢。另外，持戒為什麼也稱為波羅蜜？因為透過持戒破除一切惡行、一切犯戒的行為，而能夠到彼岸，所以稱為持戒波羅蜜。故十種波羅蜜可以清淨十種不清淨的業障，使我們真如法性的功德能徹底地顯現出來。
接著說明「一切妙行皆成就」。「一切」就是在一切世間當中來度化眾生；「妙行」是指在度化眾生的時候，不著空、不著有。因為凡夫是著有，而二乘人是著空的；唯菩薩能夠依止中道的智慧，所以稱之為「皆成就」，因此一切妙行皆成就就是十波羅蜜的一個總說。
什麼是魔境呢？就是被魔所攝受，比如六道眾生都被分段生死魔所攝受，都不能夠離開分段生死，這稱為魔境。為什麼會有魔境呢？因為六道眾生都貪著於五欲六塵的境界，所以都不能夠離開生死魔的繫縛，故稱為魔境。
然而不止六道內有惑業及魔境，三界以外的二乘、權教菩薩也有惑業、魔境，故三界內有三界內的惑業苦，三界外有三界外的惑業苦，不過這一切都能夠得到解脫，所以才說於諸惑業還有魔境的這一切，在世間道當中都得到解脫。而所謂世間道包括了凡夫世間及聖人世間，這一切的染淨兩種世間當中都能得到解脫。
底下的偈頌舉個譬喻，就像蓮華不著水，這是指不像凡夫；而亦如日月不住空則是說不像二乘。凡夫因為在五欲六塵當中打滾，所以無法出離，被世間的生死魔所束縛，但是菩薩入於中道的智慧當中，他就不被生死魔所束縛，而且能夠在凡夫的境界當中度化眾生，如此度化眾生的同時又不被五欲六塵所束縛，就像蓮華不著水，蓮花出於淤泥，但是不為淤泥所染，不著水指的就是不像凡夫一樣貪著五欲六塵的境界。
再看「亦如日月不住空」，日月是依止著虛空而住，但是它們不會在虛空當中定格，不會被虛空卡在那邊就不動了。它們在虛空當中雖然依託虛空而行，但是它並不只是定在一個點，此即日跟月依空但是不住於空。
菩薩也是一樣，先講二乘，二乘的人是依著空性，最後住於空，證到空性就不再出來，入於二乘的滅盡定當中就不想出來了，因此其智慧是不圓滿的。菩薩不會像二乘的人，他能夠入於中道智慧，而不會執著在空性的化城當中。
《法華經》有講到化城，走三百由旬到化城，走五百由旬是寶所，二乘的人在化城裡面停下來就不走了，而菩薩經過化城仍繼續往前走，這就是亦如日月不住空，菩薩還能夠以無窮無盡的大悲心繼續來廣度眾生。
能夠像蓮華不著水，又能夠像日月不住空，這就是前面所說的於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，即凡夫跟聖人世間道中都得到解脫，這也是前面所說的一切妙行皆成就。為什麼能夠這樣子呢？因為依著二種菩提心來修行清淨的十波羅蜜，所以修行十波羅蜜之後，可以使我們內心不貪著世間，猶如蓮華不著水。
但是十波羅蜜後面的願、力、智、度這些的波羅蜜，又是修菩薩的善巧方便，因此又可以不像二乘的人住於空，而能夠以慈悲心、菩提心來利益眾生，這就說明先受持教理行果之後，再來修行十波羅蜜，即能破除度化眾生的障礙。以上是丑二、修行二利願，接著請看：
丑三、「成熟眾生願」。
成熟眾生願即是菩提願，前面提到透過十波羅蜜破除度化眾生的障礙之後，此處再增強菩提願，也就是披上鎧甲，這個鎧甲是什麼呢？就是菩提心的鎧甲。能夠披上菩提心的鎧甲，這時才有辦法在一切境界當中不會因受到影響而退轉，所以披上四弘誓願的鎧甲，再次地強化，這就是成熟眾生願。請看到頌文：
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於剎塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
前面先個別說願的內容，希望能夠拔除一切惡道的苦，這即是離苦；希望平等地與一切眾生安樂，包括世間及出世間的安樂。狹義的來說：能夠使眾生離開三惡道的苦，使他得到人天的安樂，乃至出世的安樂；廣義地來說，這個惡道包括二乘，這不是我講的，這是大乘經典裡面講的。廣義地來說，二乘也算是一種惡道，因為在這個境界當中很難迴小向大。
就像《法華經》的三周說法：經過法說、因緣說、譬喻說，三階段的說法才使一些根性比較鈍的二乘人能夠迴小向大，這還是佛陀親口宣說的，剛開始要宣說的時候，佛陀先讚歎其所證得的法甚深難解，非二乘的人所能知、所能解，馬上就有五千個比丘退席，所以二乘種性要改變也不容易，乃至在佛眼前都這樣子，因此在大乘經典裡面，如《大般若經》就講這也是屬於魔境，即二乘也稱為魔境、也稱為惡道。廣義地說，出了三界之外的阿羅漢、辟支佛，這個惡道苦就能夠去除了。
「等與一切群生樂」即是能夠讓眾生得到大乘的法樂、迴小向大，這是使眾生離苦得樂的大慈大悲；而其時間是經過刹塵劫，這是講時間很長，然後十方利益恒無盡，這是講到空間無窮無盡。
底下頌文是總說：「我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恒修普賢廣大行」就是前面一再說的普賢行，即安住於中道的智慧當中，然後修十大願王，最後就能圓滿無上大菩提，以上是說明丑三的成熟眾生願。
