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【神獸の龍爪】
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音樂小說插畫-素人新創-運用滿滿的魂記，輔助人生追尋斜槓魂技的高階工具...
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
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虧損10年生意首度轉虧為盈, 絕處逢生
北港朝天宮夜景
正殿（又稱聖母殿）奉祀媽祖，殿前陪祀中壇元帥和虎爺，左右為千里眼與順風耳二將軍。
左室為凌虛殿（三官殿）奉祀三官大帝，從祀月老星君。
右室為聚奎閣（文昌殿）奉祀文昌帝君、大魁夫子、朱衣星君、文衡聖帝、孚佑帝君等五文昌。
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今天決定來個捷運之旅，太久沒搭捷運了挺新鮮。
什麼 太久沒搭 ，我是每天捷運通勤ㄟ(朋友的大反應)
哈 宜蘭人去台北搭捷運
介紹一下 行天宮
行天宮主神為關聖帝君、呂恩主洞賓、張恩主單、王恩主善、岳恩主飛等五聖恩主，是臺灣知名的關帝廟。
傳統可以走斑馬線過馬路來
也可以像我們走地下道 ，地下道有老
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當開始行走在台灣的街道，才發現台灣的宮廟如此的眾多，在路旁幾百公尺就有一間，想裝做沒看到都不行，看著眼前不到五百公尺的小7，是今天中午的休憩站，但往旁邊一望是間宮廟，瞬間轉頭往前直視，想視而不見，頭腦理智在對話：妳都自身難保了，還能做什麼呢？
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本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
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３７：東嶽殿（廟）
城隍：「東西二營，封鎖惡鬼亡魂進出便可，不必阻止凡人出入。不主動挑囂，不逼太緊，鬼王應該不至於對凡人如何。」
二位神將：「是！」
城隍坐入車內：「前往東嶽殿。」
跪拜在地的土地公婆，以為城隍是去告狀，幾乎縮成一團：「大人恕罪！」
三輛車，就此離開會山，一路越過整個霧水城
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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台灣的廟宇時常可見到只要廟宇規模達到一定程度，一定熱心推動各項民俗和公益活動，這篇介紹興雅福德宮就是如此例子。這座 廟宇來自土地公中人民對土地的崇拜，土地載育萬物生成五穀，供給人民生活所需，因此土地崇拜是許多民族共通的信仰。
興雅福德宮相關資訊::
地址:
台北市信義區永吉路30巷30
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記得還在上班時(那時應該是6月)剛好碰到神明生日，不知道有沒有記錯應該是土地公生日，沿途碰到交警指揮。
這麼剛好在公司附近與它們交會，巷道狹小每台卡車加上裝飾後，都變成龐然大物使得要讓他們先行，才能順利通過層層阻礙。
聽著傳統音樂充滿喜慶的味道，其實最驚奇的是以前都要沿途放鞭炮事後垃圾一大堆，現
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士林神農宮位於臺北市士林區，是一座歷史悠久的古廟，供奉中國古代農業與醫藥之神神農大帝。每年舉辦的神農心遶境活動更是當地居民和遊客引頸以盼的盛事，吸引眾多人潮。活動當天，現場提供琳瑯滿目的美食、手工藝品和多元文化攤位，以及精彩表演，讓遊客享受來自泰國的美食和文化體驗。
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