秋夜憶史明
更新於 2024/12/13閱讀時間約 1 分鐘
「一八七一年巴黎民眾的蜂起，是以勞動者為核心，由巴黎全市民完成。但是人（活動的大眾、集團、個人），非有對歷史的認識（意識．決意），是不可能改造歷史，亦不可能創造新歷史的。」（史明，《民主主義》，頁134）
2012年，我坐在IKEA買來的白色長椅上，想著要怎樣介紹《民主主義》這本書。這本書是歐哩桑為了寫作回憶錄而整理自身的思想歷程，之後還另外出版了《從民主主義到社會主義》。那時候讀到巴黎公社這一段特別有感覺，所以花了特別多的篇幅處理。
從人的尺度出發，認識歷史進而創造歷史，這段話至今仍然謹記在心，剛才重翻這本書的時候還想說我當初怎麼沒有更完整地去介紹整本書。但人家就是耙梳自己的思想史，我要耙梳的不是他的思想素材，而是他的思想史所基植的理念。這本書對我真正的影響，除了當初很暢快地在歐哩桑的帶領下從史前遊歷到戰後之外，就是他對巴黎公社的描繪，或者說，他對歷史教訓的詮釋。
「你們已經達成階段性任務」、「你們做很好，已經扭轉東亞權力政治態勢」這種一聽就知道在安慰人的話，每次聽來總是刺耳。或許對於一個常常否定自己的人來說，這種真切地面對失敗，從中找出教訓，再昂首向前的態度，無疑能讓我感到一種安頓。
我們的確失敗過，但我們會透過再次實踐，再一次賦予當初為之奮鬥的理念一個新的意義。
寫於2021.9.21
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我們不只是「找到佚失的計畫」將它撿起來做，而是當我們看見人的歷史、身體的歷史與物質的歷史時，我們發現我們處於的是受壓迫者的歷史。在神學世俗化的過程中，受壓迫者從猶太人、古代奴隸擴展或轉化為了無產階級。但敵人一直還在，人始終在受苦，所以馬克思主義者高喊解放、所以班雅明必須認真考慮救贖問題。
《蘇菲的世界》是寫給青年的哲學歷史課，訴說從古至今的人類思想，以歷史為經，哲思為緯，穿梭於兩個世界觀，交會出跌宕的劇情與深刻的哲思。
當然，我們不能消抹掉歷史，不能消抹掉那些確實發生過、甚至仍在發生的苦痛。但我們可以不去把它納入所謂的歷史進程當中。我們需要嚴格地去指出，那些事情不是我們通往更好世界的必經之路。沒有人應該要為了更好的世界被以那樣的方式犧牲。大屠殺不可能－－或者說不可以在歷史裡面得到證成／稱義。
作以「關係和概率」的歸納，取代「類型和概念」的概括，是人類思想革命的典範轉移，顯示與概率論相關之統計學也已進入美國思想家的視野。霍姆斯、詹姆斯、皮爾士、杜威想把理念、原則和信仰帶到人類的層面，他們不想看到藏在抽象層面的暴力。這是南北戰爭的教訓之一。他們四人的哲學設計出來，要支持的政治制度是民主。
探索巴黎的第一天，全身的細胞都好興奮，對巴黎有太多的幻想，站在這片土地的雙腳雀躍的想跳起舞，巴黎啊巴黎，終於讓我聞到妳。巴黎有花都、藝術之都、時尚之都等美名，整座城市就像個藝術品，這都要歸功於19世紀法國塞納省省長喬治．歐仁．奧斯曼和拿破崙三世所規劃的都市重建，巴黎改造計畫。
歷史是人群在一空間場所之生活經驗的累積總成，......台灣島上政權更迭，統治者輪番登場或下台，島民以「賺食人」的心態活過一代又一代。尤其一百多年來國家機制力量支配力甚強，「公家」(政府)寫歷史教歷史，不管「人家」(人民)的歷史，或只是偉人person的歷史，不是眾人people的歷史。
《穿越福爾摩沙1630-1930》一書構成的方式容易說明，主要以這三百年為限度，由法語撰寫關於台灣的見聞。經作者收集與挑選，撰寫者多半親自因緣際會走訪台灣，對當地的政治、風俗、社會、地理、政治、族群等紀錄觀察。另外是由本書作者的對於每篇文本的撰述者簡介，撰述者來台的時代與脈絡。最後，不短的〈後記〉，
在談論到納粹德國與其犯下的罪行時，巴黎的佔領時期幾乎不像是我們對於殘酷戰爭的想像，尤其納粹與殘忍、屠殺、蓋世太保之間的等號，西歐文明中心之一的法國首都的陷落，竟毫不血腥與壯烈，反倒令歷史的眼光尷尬。作為讀者、並非專業史學背景者，可以透過閱讀本書將此「無事」當作「真正的事件」，並且需要不亞於其他事件的
嗯，沒錯。
這是我人生第二次社會公民運動。第一次獻給倒扁運動，原因是，我投的總統票，我負責。
從懂事出社會至近，幾十年了。十幾歲時，被李敖啟蒙的歷史角度如何看待勝利、失敗者的歷史書寫後，原來我們是黨國不分的國家體制。
然後，學會如何檢視、定義政治家、政客的區別。
曾經，我們以為有一個新政黨出
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