五、《孫子兵法》計篇全文翻譯

孫子兵法之邏輯

通常不得要領

無論是多知名的學者專家，他們對孫子兵法的白話翻譯，都不得其門而入。總是跳過某些字、詞不予翻譯，甚至以原文帶過，並指稱已經很白話，無須翻譯、也不必求甚解，意思到了即可。胡說八道。

春秋的文言不同於清朝的文言，而文言更不同於白話。同一個文字，在不同的時代，有不同的含意。吳王夫差當年讀十三篇時，他的認知絕不會與我們現代人相同。

此處的翻譯，每一文字都有譯出。

兵者

打仗，是國家大事；戰場是生死的所在（地）、策略是存亡的途徑（道），不可不明察。

坊間對於「地」、「道」都以抽象的意思解釋。其實，它們具體得很。「地」很明白就是戰場而不是抽象地指『打仗』這件事。同理可知，「道」就是通向某處的途徑，例如賺錢之道，就是賺錢的方法、賺錢的訣竅、賺錢的手段等等。

故經之以五

所以，擘畫打仗這事，分為五個方面、計算而考察比較敵我、以發覺雙方的實力：一方面是道、二方面是天、三方面是地、四方面是將、五方面是法。

道，是指要求軍和民，與國家領導人持相同立場、思想一致，那麼國家領導人即可以與他們同死、與他們共生；軍和民都不會懷疑。天，是指晝夜、季節等時間的規律。地，是指高低、寬窄、遠近、難易等地形上或死或生的情狀。將，是指智慧、信用、仁慈、勇氣、嚴厲等將軍們的五種品格。法，是指軍隊的組織、軍官的素養、國主的決策等制度。

這五個方面，將軍們都聽聞過，了解的將軍們則能獲勝，不了解的則必獲敗。

「校之以計」，「校」是比較；「計」簡單說是「計算」、也是計篇的核心字。「而民弗詭也」既然有一主詞『民』，則前面的「可與之生、可與之死」的主詞當然不會是『民』。再前推，「令民與上同意」雖無主詞、但有受詞『民』，主詞當然是『上』。為何省略？避免重出。那麼，『之』就是指『民』。則誰「可」？上「可」也。

「時制」是指時間的規律，不是晝夜、季節以外，第三種「天」。同理，「地」的「死生」也不是第五種「地」，而是總結前四種都是或生或死。

「將」與之後「將莫不聞」的「將」，當是指『所有的將』而非僅是『受命主將』。「法」，應以『制度』為解；有解以『管理』，但『制度』較為合理。『制』有裁斷之意，而『度』有衡量之意。

故校之以計

所以，計算而考察比較敵我、以發覺雙方的實力：誰的國主賢明？誰的將軍能幹？誰獲得天時地利？誰的制度落實？誰的部隊強大？誰的士兵精練？誰的賞罰明快？我—受命主將—將以這些考察比較，了解打仗的勝敗。下屬將軍們之中，聽從我的考察比較，留用；不聽從我的，棄用。

「兵眾」與「士卒」很明顯的，前指整體、後指個體。整體則不可能單單是武器裝備，而必須有使用武器裝備的人員，所以「兵眾孰強」必是指『被堅執銳的部隊』一字排開，誰強。「士」與「卒」是不同的，前者至少是名義上的貴族（雖然很不『貴』），而後者就一定是純粹的死老百姓（還可以再細分）。這兩類是戰鬥的主力，體能戰技精不精，至關重要。可見孫子思想是很平衡的，見樹又見林。

「吾」，按情境推估，應是孫子『假定』自己是「受命主將」而以此立場立論。如果是指撰寫十三篇的孫子自己，那也真的太恃才傲物。相對而言，「將聽吾計」的「將」當然是其「下屬將軍」。如此解釋比之其他各種說法都來得合乎道理、甚至是唯一合理的，因為「受命主將」可以是任何人——包括君主。

用人，豈可用不認同計畫的人。有人會說，用道理說服他認同。說服一個人，要花多少時間？如果這個人就是要搗蛋，你該怎麼辦？孫子不說服，不同意的，滾吧！軟禁、發監、刑殺……只要有利於打仗勝利，全部都可以考慮。

你說這樣獨裁不利團結。「民主」一樣可以「獨裁」。上了戰場，上級命令被質疑，還得要向下級解釋嗎？這仗還打個屁！打仗，只可以有一個目的——贏。競爭，同樣如此。

乃為之勢

計算而考察比較的結論，顯示我方具備有利條件，而且下屬將們都已聽從我，此時就應該考慮造勢，作為外在的助力，以發揮力量。所謂勢，是根據自己的優勢所在，而決定輕重緩急的權變；需要造勢，是因為打仗必然需要欺敵；欺敵有以下方式：我有能力打仗（或者，敵人認為我有能力打仗；以下皆同），但誤導敵人以為我無能力；我有意圖，但誤導敵人以為我無意圖；我的目標在近期或近處，但誤導敵人以為在遠期或遠處，反之亦然；我其實具備有利條件，反而做出引誘以使敵人疑惑；我其實處在混亂狀態，反而進行攻擊以使敵人疑惑；我其實有充分實力，反而採取防備以使敵人疑惑；我其實是足夠強大，反而採取退避以使敵人疑惑；我其實已非常憤怒，反而採取觀望（橈）以使敵人疑惑。這些方式，只有一個目的——打他个無防備、踢他个沒意料。

「攻其無備、出其不意」是目的，不是手段；從「能而示之不能」到「怒而橈之」才是手段、是「詭道」的實際內涵。而「詭道」是「因利而制權」另一種說法。「因利而制權」是「勢」的解釋。

此「乃為之勢」在此篇中，會被安排在「校之以計」與「未戰廟算」之間，代表所謂『七計』並非「廟算」的全部，甚至，「廟算」根本不是『七計』——是總帳，而這總帳包含「校之以計」與「乃為之勢」。

且，「乃為之勢」在「未戰廟算」之前，還有另一層意思：造勢不是隨機應變，是計畫的一部分、要事先安排好。

未戰廟算

如果，打仗之前，評估上述的考察比較與造勢欺敵能夠勝利，代表勝算比較敵人多；評估不勝利，代表勝算比較少。充分的勝算，贏；不足的，輸；何況是毫無勝算。我—受命主將—從此一評估，能看出勝敗的所在。

這是最後階段了。受命主將報告完畢，君主就要做出決策。決策錯誤，部隊就得死在戰場（地）、國家就得通向覆滅（亡）。