57. 《金剛經．一相無相分第九》之「阿羅漢」
※經文：
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
※導讀：
【阿羅漢】：阿羅漢是聲聞乘四果中四果之名，意譯為應供、殺賊、無生等。應供是「應受天上人間的供養」；殺賊是「殺盡煩惱之賊」；無生是「解脫生死，不生不滅」。小乘佛教又稱之為「無學」，指的是證得阿羅漢果者，已超出三界，斷盡一切煩惱，四智圓融無礙，而無所學習。
【實無有法名阿羅漢】：阿羅漢意譯為「無生」，無生則無滅，無生滅心，故無所得心。若有法名阿羅漢，則是所得心未除，不名阿羅漢。
【若阿羅漢作是念：「我得阿羅漢道」，即為著我、人、眾生、壽者】：若阿羅漢作是念「我得阿羅漢道」，則是有能有所，有能得之「我」，有所得之果位，即為著我、人、眾生、壽者相。李文會註曰：「問第四果阿羅漢者，此是梵語，由須菩提當此果也。諸漏已盡，無復煩惱。實無有法者，謂無煩惱可斷，無貪瞋可離，情無逆順，境智俱亡，豈有得果之心？我心既空，無得道念，若於道有得，於法有名，是凡夫之行，即著我人眾生壽者相也。
【無諍】：諍是諍論，煩惱的別名。無諍，安住於空理，無我無人，彼我俱忘，一相平等，無有對待分別。觀無相理，以自性菩提般若之智，令自心眾生，念念常正，不令邪起，隨順法性，自性自度，無有煩惱諍。又觀諸眾生，多行憐愍，善順群心，使其不生起諍心，令一切有情不生三毒，不起煩惱，無有鬥諍。
【三昧】：梵語三昧，亦云三摩地，此名正定、禪定。正定者，心心無生滅；禪定者，外離相為禪，內不亂為定。亦名正受，定心離邪亂，謂之正，無念無想，納法在心，謂之受。
【無諍三昧】：阿羅漢又名「無生」，心心無生滅，正定之謂也。定心離邪亂，謂之正，自度自心眾生，無有邪亂，無有煩惱諍；無念無想，納法在心，謂之受，以無所受而受諸受，和光接物，善順群心，使其不生起諍心。以是義而言之，無諍即正受，正受名三昧，是言無諍三昧也。《金剛經六祖口訣云》：「無諍即是清淨行，清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清淨道。常得無所得心，即是無諍行也。」
【佛說我得無諍三昧，人中最為第一】：住無諍三昧，人中須菩提，善男子最為第一。須菩提另有「解空第一」之美名。佛陀諸大弟子，各有一能，皆稱第一。阿難是多聞第一阿羅漢，舍利弗是智慧第一，目犍連是神通第一，富樓那是說法第一，迦旃延是論議第一，摩訶迦葉是頭陀第一，阿那律是天眼第一，優波離是持戒第一，羅睺羅是密行第一。人中最為第一，住無諍三昧，無諍即是清淨行，自心歸依淨，其道清淨，亦無諸相，是「眾中尊」。《六祖壇經．懺悔品第六》云：「自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。」
【是第一離欲阿羅漢】：「離欲」，永離欲界、色界、無色界，三界之三有欲。離三有欲，自心歸依正，性使化身行正道，其道清淨，亦無諸相，是「離欲尊」。《六祖壇經．懺悔品第六》云：「自心歸依正，念念無邪見。以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。」
【世尊！我不作是念：「我是離欲阿羅漢」】：義淨法師譯曰：「世尊！我是阿羅漢，離於欲染，而實未曾作如是念。」是於念而無念。 李文會註曰：「三昧者，梵語也，此名正定。心心無生滅，名為正定，故云三昧。人中最為第一，離欲阿羅漢者，能離一切法，亦無離欲之心。微細四相，皆已滅盡，愛染不生，故謂之離欲耳。又曰無我心寂，不作是念，我是離欲得道果者。若作是念，即是心有生滅，不名離欲阿羅漢也。」
【樂阿蘭那行者】：樂是樂於。阿蘭那是梵語，即言「無諍」。見於修為者曰行。「樂阿蘭那行者」意思是樂於行無諍清淨行的行者。
【我若作是念：「我得阿羅漢道」，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者】：若存有所得心，即是有諍，即非樂阿蘭那行者。聲聞乘四聖人，皆離身見，無我無人，於念而無念，於證之時，皆不作是念我能得果，實無有法名須陀洹，乃至實無有法名阿羅漢。若是念生，有我能取果之心，即同凡夫。四果未嘗無，是原不作念也，不作念則無有果相，無相則無取，無能取之我、無所取之果，能所心滅，證即無證。
【須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行】：須菩提修因證果，成就第一離欲阿羅漢，四果未嘗無，是原不作念也。那麼修行呢？修行豈謂無，亦是原不作念也。以是義故，須菩提樂阿蘭那行，不作是念行阿蘭那行，須菩提實無所行。如是心無生滅，住於無諍，而名須菩提是樂阿蘭那行。李文會註曰：「心若作是念，心有生滅，即是有諍心。須菩提實無所行，是無生滅，所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。」
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