61. 《金剛經．莊嚴淨土分第十》導讀一
※經文：
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
※導讀：
【然燈佛】：《大智度論》云：「如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。」然燈佛與釋迦牟尼佛以及彌勒佛，分別為過去、現在，未來三世之佛。釋迦牟尼昔作菩薩，在過去的第二阿僧祇劫即將屆滿之時，正逢然燈佛出現於世，釋迦牟尼以五華之蓮供養佛，並髮布於泥，令佛蹈之，以授未來成佛之記別。《瑞應經》云：「錠光佛時，釋迦菩薩名儒童，見王家女曰瞿夷者，持七枝青蓮華，以五百金買五莖蓮，合彼女所寄託二枝為七莖蓮奉佛。又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解髮布地，使佛蹈之而過。佛因授記曰：『是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。』」
【於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？】：上一分裡，佛不作自證，而是以須菩提自證聲聞乘阿羅漢之果，自悟自解向前之語：「如來所說法，皆不可取，不可說」確實如理，蓋因四果未嘗無，是原不作念也，無念無果相，無取亦無說。如是因契如是果，於念而無念，如來所說法，皆不可取、不可說。今則佛陀以如來親證之佛果，復問須菩提：「如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」除占須菩提是否淨信慧解佛所說義，亦是護念須菩提之知見，不令有疑。
又，昔如來在然燈佛所，是釋迦菩薩名儒童。今須菩提在祇樹給孤獨園之釋迦佛所，是聲聞乘阿羅漢。空生起慧，善現啟請，而白佛言：「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何『修行』？云何攝伏其心？」如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，當為之說。然而，「所謂佛、法者，即非佛、法。」今問須菩提，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？即問須菩提，汝今諦聽如來所說法，於法有所得不？是佛陀恐須菩提有得法之心，為遣此疑，故而問之。
【不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。】：《妙法蓮華經．方便品》曰：「云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」圓機應感故有說，為眾生而設故有法，佛說一切法，為度一切心，是諸佛世尊出現於世，「示佛知見」於眾生，種種言詞演說，令眾生於自心中自開佛之知見，如筏喻者，法尚應捨，當於自性自悟自入佛知見，是為「開示悟入」佛知見。佛知見者，只本自心，更無別佛。口念般若經，心行一直心，口念心行，於一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行，即是自開佛之知見。但悟自性本來清淨，無有塵埃染，於自性如來藏中，開取藏戶之門，悟入佛知見，摩尼寶珠，佛智寶藏，一一自有自用，是萬法盡在自心，只此真心，是心作佛，自成佛道，故如來在然燈佛所，於法實無所得。況若有所得心，有得有失，即起生滅，能所不泯，則然燈佛不與授記。太虛大師言：「然燈佛爾時所說，與如來爾時所聞，均係語言，無有自性。故然燈佛雖說，而實無所與；而如來得記，亦無有受。無得無不得，乃名得授記，故曰得實無所得也。」
不可取及說，自果不取故；佛果未嘗無，是原不作念也。佛果從何得？不可取及說，佛法無相故，實無有定法可說。既無有說，則無有取，況如來法者，譬如日光明照，無有邊際，如何可取？無取則無得，是無有定法可得，皆由自性自悟，即自成佛，如來在燃燈佛所，於法實無所得。
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
