思惟苦諦(一)
【希望新生‧ 四季法語】
所有的苦難，最終都會讓我變得更勇悍！
所以必須在這條菩提路上決斷前行，
沒有剎那的猶豫，也不要有一絲絲的退意。
--引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
【廣論‧消文】
一、科 判
戊二、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣
癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
子二、思維別苦
丑一、三惡趣苦
丑二、人苦
丑三、非天苦
丑四、天苦
寅一、欲天三苦
寅二、上二界粗重苦
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
二、消文
希求解脫方便分二．
一由於苦集門中思惟．二由於十二緣起思惟。
初中分二．一思惟苦諦生死過患．二思惟集諦流轉次第。
初中分二．一顯示四諦先說苦諦之意趣．二正修苦諦。 今初
名詞註解：四聖諦-苦諦、集諦、滅諦、道諦
四聖諦是生死流轉及生死還滅的指導原則。(出自聖嚴法師說四諦)
四諦兩重因果：苦果(苦諦)-苦因(集諦) / 樂果(滅諦)-樂因(道諦)
↓ ↓
生死流轉 生死還滅
以下引日常師父開示略解四諦：
四諦兩重因果：苦果(苦諦)-苦因(集諦) 樂果(滅諦)-樂因(道諦)
苦諦：生死的特質是什麼？苦! (苦的事實)(苦的果)
集諦：那麼為什麼會在生死當中流轉呢？生死的苦是有漏的業，業又是煩惱所起，那麼煩惱的根本是我執。(苦的原因)
滅諦：原來這個我執這個東西，不是天生的，而卻是虛妄顛倒的，你可以把它淨化、消滅。找到苦的因在這地方，原來可以止息的，那個時候你就想：啊！那我一心也要止息。(滅苦的可證性 亦指滅諦涅槃之樂)(樂之果)
道諦：但是你要止息怎麼做法呢？原來有它止息的一定的方法，那個叫作「道」!修道的時候，講戒定慧三學。(得涅槃樂的原因-修道諦：戒定慧次第)
(個人筆記)
因惑而造業，因業而感輪迴投生六道之中，因輪迴生死而有生死苦，如此輾轉被縛，困在三有輪迴中不得安寧。(業力與輪迴)
因了解輪迴苦是由惑(無明)造生死業而起，誓斷生死而發起戒、定、慧三學，走一條趣向還滅的路。由持戒對付粗猛的貪、瞋、癡煩惱，不因煩惱而再造新黑業；由禪定收攝散亂心，截斷煩惱續流，使心於善所緣能安住無違；進一步入甚深覺觀，發起空性觀慧，滅盡煩惱種子，證無餘涅槃(還滅與二乘羅漢果)(二乘聖者)
菩薩於此處不會先取證二乘果位，而是直趨上士道次第：菩提心與六度的學習，由菩提心攝持下才修證空性，進入勝義菩薩位階，修無邊福智資糧，成就佛果位)
<一>自設問答
集諦為因．苦諦是彼之果．故集是先．果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說．諸比丘此是苦聖諦．此是集聖諦耶。
集諦是輪迴的因，苦諦是輪迴的果。從因果的角度而言，應當先說集諦、再說苦諦，為什麼世尊不順著這個因果次第，反而說：「比丘們！這是苦聖諦，這是集聖諦」呢？
<二>回答此中密意
1.略答
大師於此違因果次第而宣說者．以有至大修持扼要．故無過失。
佛陀之所以不按照先因後果的順序，而先說果(苦諦)，後說因(集諦)，是因為這其中蘊含著修持的大要訣，所以並沒有過失。
2.廣解分三：
(1) 依次宣說苦集滅道之必要 (2) 以教證成立 (3) 以理證成立
(1)依次宣說苦集滅道之必要 分四：
① 先說苦諦之意趣 ② 苦後說集之意趣 ③ 集後說滅之意趣 ④ 滅後說道之意趣
① 先說苦諦之意趣：
此復云何．謂諸所化．若於生死自先未發無倒希求解脫之心．根本斷絕．彼於解脫云何能導。
這個道理怎麼講呢？因為所教化的眾生，如果對生死的本質並不了解，貪著難捨，從來沒想過要解脫，解脫輪迴的根本(希求解脫之心)也就完全斷絕了。那如何能引導他們趣向解脫之法？
以諸所化無明闇覆．於諸苦性生死圓滿．執為安樂．顛倒所誑。
由於眾生被無明癡暗所覆蔽，看不清楚輪迴的真相，對於生死中本質為苦性的一切圓滿，倒執為樂，還不停地追求，被顛倒妄想所欺騙、迷惑。
如四百論云．「此大苦海中．悉無諸邊岸．愚人沈此中．云何不生畏。」先須為說此實是苦．非有安樂．說多苦相令起厭離．是故於初先說苦諦。
就如《四百論》中所說：「生死苦海，渺無邊際，愚者沈溺其中，竟然不知怖畏!」
由於眾生被暫時的安樂假相所蒙蔽，因此須先為他們說明，輪迴的本質是純然的苦性而沒有安樂，並多方面的引導說明苦相，讓眾生發起厭離心，想到要解脫，因此佛陀先說苦諦。
② 苦後說集之意趣
此後自見墮於苦海．則於苦海欲求脫離．便見其苦必須滅除。此復了知．未止其因苦終不滅．便念其因復為何等．由此始能了知集諦．是故集諦於苦後說。
依著苦諦而真正認識苦以後，眾生才恍然大悟原來自己正身陷苦海之中，這時自然會想要從中脫離，會意識到必須滅除輪迴之苦；並知道，若不從止息苦因著手，痛苦終究不會無故息滅。於是就會去追究痛苦之因來自哪裡，而後趨入集諦的學習。因此，集諦應在苦諦之後宣說。
次知生死眾苦．皆由有漏業生．其業復由煩惱發起．煩惱根本是為我執．便知集諦。
進一步了解，世間一切苦都來自有漏業，有漏業則來自煩惱，而煩惱的根本是我執，這樣由果尋因，便能認識集諦。
③ 集後說滅之意趣
若見我執亦能止滅．誓願現證滅苦之滅．故於集後宣說滅諦。
如果了解苦因集諦的根本是我執，若無我執，則煩惱不生，若無煩惱，則業不造作，業不造作則無苦。如果痛苦是可以解決的，我執是有辦法滅除的，我們就會發下誓願，一定要現證能滅苦的滅諦，所以世尊在集諦之後宣說了滅諦。
若爾開示苦諦之後．即於解脫發生希求．苦諦之後應說滅諦。
也許有人會問，佛陀宣說了苦諦之後，眾生已對解脫產生希求心，為什麼佛陀不在苦諦之後直接開示滅諦呢？
答云．無過．
回答：這樣做沒有過失。
爾時雖有欲解脫心．欣得寂滅眾苦之滅．然猶未明眾苦之因．未見其因定能遮止．故於解脫．不能定執為所應得．定當證滅。
因為眾生雖然已由苦諦生起了欲求解脫心，對能息滅眾苦的滅諦生起了歡喜心，但此時尚未認識眾苦之因，也不知道這個苦因能不能被斷除，所以對斷苦因而現證滅諦的解脫，也無從肯定一定能証得。 唯有當修行者深信滅諦可證，確定解脫可得時，才會思索如何獲得解脫，這樣就自然地趣向道諦了，所以道諦最後宣說。
④ 滅後說道之意趣
如是若執定當證滅．定當解脫．便念何為趣解脫道．趣向道諦．是故道諦最後宣說。
唯有當修行者深信滅諦可證，確定解脫可得時，才會思索如何獲得解脫，這樣就自然地趣向道諦了，所以道諦最後宣說。
(2) 以教證成立
如是亦如相續本母云．「如病應知斷病因．當得樂住應依藥．苦因彼滅如是道．應知應斷應證修。」
就如《相續本母論》中所說：「病人先要知道自己有病，才會去找醫生治療；想要脫離病苦，須先找到病因，斷除了病因就可以得到安樂；為了得到遠離病苦的安樂，就需要醫藥；這是一定的次第。佛說四聖諦猶如醫病的次第，知道苦諦如同知病，斷除集諦如同斷除病因，所以說知苦斷集。然後如同想要得到遠離病苦的安樂，所以佛說了證滅；如同治病需依於藥，所以佛說了修道。」這幾句話把四諦安立的理由說得非常清楚。
(3) 以理證成立
如是四諦．大小乘中皆數宣說．是為善逝總攝生死流轉．生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要．亦是修行大嗢柁南．故須如是次第引導學者。
苦集滅道四諦，在所有大小乘的教典中都曾多次宣說，它是佛陀總攝生死流轉與生死還滅的扼要法門，對於修習解脫而言，四諦法至為重要，它同時也是修行的總綱，因此必須以這樣的次第，如法引導弟子修學。
<三>反面論證
若未真實思惟苦諦．厭捨生死．則求解脫亦唯虛言．隨其所作悉成集諦。
如果對苦諦沒有正確的認識，或者雖然認識了，沒有如理思惟生起相應的量，那我們的心還是會耽著在世間的一切安樂，不會去厭離生死，嘴巴上說要追求解脫，不過是空話而已，於是一切所作終將淪為輪迴的因(集諦)。
若未思集．善知惑業生死根本．猶如射箭未見鵠的．是即斷截正道扼要．遂於非脫三有之道妄執為是．勞而無果。
如果不去思惟集諦，不了解煩惱和業是輪迴的根本，就如同射箭卻不見目標，不過是無的放矢，這是截斷了修行正道的扼要，忙了個半天自以為在修解脫三有之道，其實完全不相應，必將徒勞而無果。
若未能知應斷之苦集．則亦不明靜苦之解脫．故欲求解脫．亦唯增上慢耳。
如果對應斷的苦諦、集諦，認識不足的話，也就不能了解寂滅息苦的解脫之道。這種情況之下，所謂的修行求解脫，最多也只是增上慢而已。
