《夢想集中營》劇照／車庫娛樂
「要給我們擒拿狐狸， 就是毀壞葡萄園的小狐狸， 因為我們的葡萄正在開花。」
（雅歌 2：15）
上述的詩文以新娘（比喻人子）之口，叮囑新郎（神）抓住偷吃葡萄的小狐狸（罪惡），以守護她與新郎（人與神）愛的盟約。而在電影《夢想集中營》（The Zone of Interest）中，這段以男女比做信仰的詩，卻被魯道夫和海薇格夫婦扭曲成集中營式的天堂再現，把猶太囚犯看作罪孽深重的狐狸殺之誅之，可謂信仰的幻滅、靈性的淪喪。
由此出發，本文將聚焦在霍斯一家的庭園設計，以《聖經》中的樂園意象、園丁傳統，串聯跨文本庭園景觀的對照，反向指出海薇格和魯道夫珍愛的血腥花園如何造成樂園的殞落，並讓罪人該隱的田地在影像中復生。有別於眾多影評將本片影像看做「聲音大歷史」下平庸、瑣碎的片面生活紀錄，對庭園意涵的探討未加著墨，筆者透過《聖經》詩文之援引，除了將影像與聲音雙軌共置，強調二者之間的互文性，亦會提出樂園（Paradise）視野下的視覺新論述。
《夢想集中營》劇照／車庫娛樂
天堂樂園的詭異再現
首先，霍斯一家和奧辛維茲集中營比鄰的庭園宅舍，在造景上，弔詭地呼應《聖經》了中描述的伊甸園景象。根據〈創世紀〉記載，上帝所造的伊甸園，有可食的果樹（創世紀 2：9）、滋潤園林的河流（創世紀 2：10），在亞當和夏娃被放逐後，上帝在伊甸園東派遣天使手執火焰之劍看守，圍籬的概念於因而生（創世紀 2：24）。
自人類來到地上生根，伊甸園的回憶便被投射在他們的園林造景上，表示對重返樂園的企盼、渴望，仿照伊甸園的模樣，內有豐碩美果（傳道書 2：5、雅歌 4：13-14）、灌溉水源（傳道書 2：6、雅歌 4：12）、牆垣和圍欄（民數記 22：24、雅歌 4：12、箴言 24：31）。同理，承襲這樣的「回歸樂園」傳統，海薇格精心打造的花園，有花木、果蔬、流水、還有牆，呈顯其與宗教千絲萬縷的聯繫。
問題是，這座看似小而精美的花園，有太多的不尋常。這些貫穿在尋常家庭生活圖像下的刺點，是對〈創世紀〉的伊甸景象的逆行倒施，產生出扭曲的回溯和再現。
第一個刺點，是瀰漫在庭院內外的水。細觀霍斯一家與友同樂的灑水池，表面來看，這與〈創世紀 2：10〉中描述的「有河從伊甸流出來，滋潤那園子」呼應。然而，灑水器噴濺在納粹軍眷身上的透明水珠，卻像是蒸氣般的鬼魅，似有若無地提點觀眾，集中營內以「淋浴」之暗語，把猶太人一批批地往毒氣室送的「例行公事」。
《夢想集中營》劇照／車庫娛樂
此外，在集中營／霍斯家外圍的河流，則是對伊甸河支流──比遜河的陰暗翻轉。〈創世紀 2：11-12〉原文描述：「在那裡有金子，並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。」對照文中隨手可拾的貴金珠寶，電影裡，魯道夫帶子女到河邊玩耍，不經意地在這條「人間比遜河」中淘洗出受難者的骸骨。金子、珍珠、紅瑪瑙，在這變成了無名亡者們遺留的財產、骨骼、牙齒，悄聲地流經故事當中。
第二個刺點是果實和樹木。海德薇自豪地向母親展示她「天堂般的花園」（借用她母親的形容），一片蓊鬱豐饒，綠意盎然，裡面種植了各種果蔬、藥草、蜂蜜、花卉和樹木。攝影機隱藏在一旁，隨著母女倆的腳步移動，最後停在她們坐進涼亭欣賞椴樹的場景，凝視著樹葉隨著秋風轉黃，憧憬著來年春天的芬芳。她們對眼前景象的滿足和愜意，猶如看見了〈創世紀 2：9〉所描述的伊甸園再現：「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。」穿插其中的，是僕役們在土壤上撒下的肥料粉末，看起來像是有機體（人類）燃燒後的殘留物。
第三個刺點，是嚴密看守的守衛和圍牆。〈創世紀〉所提及的看守天使和火焰的劍，在電影中被代換成集中營守衛、日夜不息的焚化爐火光和濃煙，呈顯出奼紫嫣紅下，極度不諧和的暴力擾動，藤蔓籬笆背後的流刺網和水泥圍牆，使霍森的家院籠罩在死亡的陰霾下。
導演強納森．葛雷澤（Jonathan Glazer）以春秋之筆，在良辰美景下埋藏諸多的死亡線索──眼見的屍骸和監獄、耳聞的槍枝和哀號──撕開了這首田園牧歌的假面下，該隱園地狂怒的盛讚祭典。
《夢想集中營》劇照／車庫娛樂
該隱的園地
在花卉蒙太奇的段落中，花牆／哭牆雙生同體的意象強烈地介入、干擾蜂舞群花的豔麗圖像，揭示其對大屠殺真相的覆蓋和失真，驅動我們對庭園本質的質疑。
一開始，畫面從盛開的紅色牽牛花架，引導到滿牆的玫瑰，蜜蜂在成簇的玫瑰和太陽花間飛舞。接者，畫面置入了萬壽菊、菊花、白紫大理花的剪接。同時間，牆外有人在大聲哭泣、痛苦呻吟。畫面再拉近，先後呈現黃色菊花和紅色大理花的特寫鏡頭，隨著蜂鳴越發響亮，人群的哀號聲也更加慘烈、淒厲，交疊的聲響如槌子般，轉瞬間把鮮紅欲滴的大理花輾成銀幕上的一抹血。
回顧海德薇和母親在園間漫步的對話，母女把「辛勞工作」的魯道夫比喻成一隻蜜蜂，成就這個家庭在物質上的豐足。殺人的蜂（納粹軍官）榨取群花（集中營受難者）的生命，獻上血與蜜（紅色大理花轉化成血）。
這段過渡畫面，作用猶如〈創世紀〉4 章 10 節的「血之控訴」，原文是：「耶和華說：你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」
農夫該隱殺害弟弟亞伯之後，土地沾染了兇手的罪孽和死者的血，成了惡地。工蜂般的魯道夫、勤於院落農事的海德薇，都是該隱的後裔、血性的一類，著眼於物質的收成、現時的利益，無限膨脹的暴戾之氣甚至使他們妄居神格，以父之名、執理人間律法。
電影以幾個對白，帶出人物的無法無天：魯道夫嚴逞粗魯摘取紫丁香的黨衛軍成員、下令淹死採摘蘋果的猶太囚犯（遙映偷食禁果的人類）；以「奧辛維茲女王」為傲的海德薇怒不可遏地把母親的辭別信丟進火爐（好似黨衛軍把集中營囚犯丟進焚化爐）、威嚇要把波蘭籍女傭的骨灰撒在家院中。夫婦二人把家中庭園當作伊甸園、集中營當作伊甸園外的罪惡人間，扮演舊約中的「憤怒的神」（the wrathful God），享受權力帶來的快感，恣意對腳下的「人子」施加水與火的刑罰，任由該隱的血液來主宰自我，卻忘了謙卑侍奉的靈性培育、人與神的永恆誓約。
《夢想集中營》劇照／車庫娛樂
海德薇、波蘭女孩：善惡女園丁的對照
《夢想集中營》大幅刪減對集中營囚犯的慘境之描述，穿插波蘭女孩的義舉，加強其與海德薇分別代表的善惡女園丁對照，在「平庸的邪惡」（banality of evil）的敘事主旋律外，以善良女園丁時代悲劇的療癒，撫慰信仰斷裂、種族屠殺的創傷。
海德薇代表了惡之女園丁。
〈雅歌〉第 4 章以庭園之比喻，來解釋人神關係。詩歌中，妻子／園丁／信徒三重身分相依纏繞，耕耘象徵信仰的田地，全心侍奉丈夫／園主／神。在《夢想集中營》裡，海德薇旺盛的生育力，反映在霍斯花園的富饒多產，亦可與〈雅歌〉4 章 13、14 節花果盛開的圖像進行對照：「你所栽種的是一所石榴園，有極美的果子，有鳳仙花和哪噠樹。有哪噠和番紅花，菖蒲和肉桂，以及各種乳香樹、沒藥和沉香，與各樣精選的香料。」
問題是，海德薇只著眼於為妻的責任，生養五子、把庭院打理得生機盎然，僅為肉身、物質上的富足，卻忘記了詩文末段的「屬靈的」充盈：「乳香」代表心靈的潔淨、「沒藥」代表治癒，是東方三博士祝福耶穌誕生的三項獻禮之二。海德薇念茲在茲的，是協助暴虐的丈夫為惡，用衣冠的潔淨來粉飾太平（穿條紋衣的囚犯清洗魯道夫軍靴上的血跡，避免汙染宅舍），更以種族清洗來確保亞利安血統的清潔，而不追求道德上的潔淨；身為人母，卻漠視親生女嬰止不住的啼哭、不安撫她被屋外彈震造成的身心創傷，即使在丈夫調離集中營後，仍繼續堅守在她的「人間天堂」，任由幼女的傷痕繼續加深。
此外，她曲解了〈箴言〉31 章中賢婦吟的精神意涵：25 節中提到「她以能力和威儀為衣服」，海德薇把這種能力和威儀，逕自解讀為軍官妻子的特權，搜刮、侵占猶太人留下的皮草大衣、洋裝、化妝品和家具，忘卻了 30 節的教訓「艷麗是虛假的，美容是虛浮的」；26 節強調，身為一位賢婦「她開口就說出智慧的話；她的舌頭上充滿慈愛的訓誨」。然而，海德薇的言語無非是揶揄猶太女性的衣物、炫示財產、對下人說出死亡威脅。
儘管海德薇盡心維持家庭，家中卻充斥著罪惡。她帶著母親和好友在心愛的庭園中閒坐，然而這個園子卻依賴、吸收著受難者骨灰的養分，使花草含苞怒放、結果累累，而周圍不停冒出的焚化爐黑煙，使其成為名副其實的墳場，與《聖經》中所描述的罪人之家「在墳墓間坐著」極為相似。而在晚餐上，海德薇竟然讓家人享用烏龜製成的湯食，違反了希伯來聖經〈利未記〉11 章對烏龜這種不潔之物的禁食規定，正如〈以賽亞書〉65:4 所述：「他們器皿中有可憎之物做的湯」。
《夢想集中營》劇照／車庫娛樂
此外，思及園丁在菜圃上撒下骨灰、海德薇揚言把波蘭女傭做成骨灰，皆隱隱然地連結到更嚴重的「食人」（cannibalism）罪行。她所澆灌的不是屬靈的花園，而是用集中營受害者的血肉孕生的禍孽、該隱的田地。
行善的女園丁，則是波蘭小女孩亞烈山德利亞（Alexandria）。
在夜深人靜時，她總是悄悄靠近集中營的邊境，在牆縫和犁具底下留下水果，暫解苦囚們的飢餓。這些因惻隱之心而佈下的果實，實踐了〈馬太福音 13:31〉中所說的，愛與信的播種：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。」
在槍響、刑求聲的恐懼音聲渲染之外，《夢想集中營》以平民意念抒發，藉著亞烈山德利亞的手指，彈奏了集中營倖存者約瑟．沃爾夫（Joseph Wulf）譜寫的鋼琴旋律〈陽光〉（Sunbeams），畫面配上沃爾夫無聲的希伯來詩句字幕，在納粹高壓統治外嵌入了人情共感、等待撥雲見日的溫暖時刻。此亦蘊含〈馬太福音 13:15〉所述的信道者精神：「那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。」
盼望公理伸張的芥菜種子能倚仗神恩而生，推倒暴政的圍牆、拆除該隱染血的花園。
全文劇照：車庫娛樂
