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影評|濱口龍介《邪惡根本不存在》:高貴的野蠻人?

閱讀時間約 5 分鐘

看完濱口龍介的《邪惡根本不存在》,你是否也跟我一樣,如同墜入五里霧中?但仔細想想,好像也沒那麼難懂:濱口故技重施,施展他曾使用過的敘事詭計,但這次被翻轉的不只是劇情和角色關係,還有電影所圍繞的概念本身。這是觀賞《邪》的趣味之處,也是考驗審美之處。在不合邏輯的劇情背後,濱口所做的是對文明與野蠻的再思考。

無知先生|《邪惡根本不存在》:高貴的野蠻人?
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無知先生|《邪惡根本不存在》:高貴的野蠻人?


高貴的野蠻人?

為什麼會看到廣告

電影前半段像是某種生態保護電影:濱口用低角度的鏡頭仰望美麗的自然,神聖而不可侵犯,直到外來的開發者打破了平衡。這段劇情安排將觀眾引入對於某種類型電影的預設,期待看到原始戰勝文明,美好的自然終能被保存。用盧梭的話來說,就是「高貴的野蠻人」:人在自然狀態下會展現出美好的特質,是社會與財產制度使人開始爭權奪利,走向墮落。「邪惡」於焉而生。

這個概念套用在電影的前半段相當通順。從《睡著也好醒來也罷》到《在車上》,濱口大量運用車上鏡頭,在《邪》也不例外。當巧開車駛離安親班,從車子本身出發的車後視角看著正在玩木頭人的孩子們,逐漸遠去,也預示劇中角色將逐漸遠離純真。而當公司派來的兩位職員開車駛向森林,談論著辭職的話題,敘事也確實圍繞在指認社會制度所帶來的戕害,以及試圖回歸到原始自然的渴望。


邪惡的都市人?

濱口擅長操弄角色厚度,經常在賦予角色靈魂後將其扼殺。在《睡》中,串橋在聚會上突然做出惡毒的批評,隨後道出自己半途而廢的不甘之情,本來微不足道的角色瞬間被賦予了情感厚度,卻仍然只是功能性的配角。在《車》中,多情的高槻本來有機會浪子回頭,儼然成為接受試煉的主角,卻終究功虧一簣,而試煉則由主角承接:配角沒能成為主角,反而被用來給予主角試煉。

濱口對於主角的情感常有近乎過度的留白,如在《車》中家福的沉默寡言,反而是對於配角的情感有更多的刻畫。在《邪》中,巧的面無表情更勝家福,以致於最後的情感爆發顯得很突兀。反倒是公司派來的職員在車上對話後展現出立體感,特別是男職員「厭倦工作、想向山林學習」的態度使其成為接受試煉的主人翁。與高貴的野蠻人相對應的,也許可稱為邪惡的都市人。濱口在這裡就開始做出翻轉,使觀眾懷抱著都市人受到淨化,歸返為野蠻人的希望。

延伸閱讀:《在車上》與原著:濱口龍介的虛晃一招


困獸猶鬥

事與願違,在都市人成為野蠻人之前,野蠻人就先成為了都市人。巧絞殺男職員的舉動看似不合邏輯,加上小花倒地流血的畫面讓觀眾摸不著頭緒。幾經思索,我認為濱口在這裡其實做了很工整的概念對應:「鹿不會攻擊人,除了困獸。」在最後這幕,鹿皮上的彈孔顯示出其為困獸,就在受傷的困獸攻擊小花的同時,受傷的在地人也攻擊外來的開發者。「困獸猶鬥」是這段情節的核心概念。這種反抗只是無謂的掙扎,它無關善惡,甚至也無關倫理,而是一種自然事實。邪惡不存在,是因為在原始的自然裡沒有斷定善惡的眼睛。

為什麼要用柔術裡的裸絞?如果是史丹利庫柏立克,那大概會是用斧頭;如果是昆汀塔倫提諾,那大概會是獵槍。但濱口龍介會用沉默的裸絞,少了暴力美學的感官衝擊,取而代之的是內斂與留白的情緒。其實對於巧的視角,濱口並非完全沒有交代,而是隱藏在男職員向巧學習的主線劇情之下:巧自己點起了菸、看到樹上的刺在滴血、女職員的手掌被樹刺傷、巧用力丟下羽毛、說著「我才對你們抱歉」。美麗的自然其實暗潮洶湧,一如巧的情緒總是隱而不顯。


回到地面

在濱口的電影裡,高深的問題往往會有平凡的答案。在《車》中,家福對契訶夫的恐懼在前往雪地的公路旅行中被克服,答案是人們最終還是要回歸生活,勇敢活下去。在《睡》中,朝子在看到大海後從夢中醒來,選擇回到亮平身邊,代表她捨棄了夢幻,選擇了生活。當兩人看著河,亮平說「這條河還真髒」,朝子說「但我覺得很美」,即是以審美的態度面對混濁不堪的人生、傷痕累累的感情。巨大的創傷、矛盾的情感,濱口不只是將其魔幻化,更是在某種儀式性的旅程後使其回到地面,歸於平凡。

在《邪》中也有類似手法。商業與生態的矛盾看似無解,但終究會有簡單的解決辦法。最後那幕所給出的答案就是暴力:和平共存的想法有時只是文明的幻想,各持己見的結果經常就是直接的衝突與鬥爭。尋找小花猶如儀式性的旅程,遍尋不得暗示難以回到純真。無法回到被汙染以前的狀態,人們只能回到地面,訴諸原始的暴力。只是,困獸的暴力只是無謂的掙扎,文明的暴力終究會以更強硬的方式摧毀自然。巧最後的舉動看似不合邏輯,但也許電影所欲刻畫的就是這種只屬於困獸的,無謂的暴力。倘若如此,那麼濱口在這部電影所做的並不是昇華,反而更像是下降:它所指認的是這世界裡的髒,而我們甚至無法稱之為邪惡。

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內容總結
邪惡根本不存在
4
/5
電影書籍哲學評論,試著在荒蕪的生活中種出點什麼。完整文章放在方格子,臉書和IG分享片段的文字。合作請私訊臉書或IG。
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尤格藍西莫是很有意思的導演,在我看來他的電影處於藝術與商業之間的平衡,兼顧風格與戲劇張力。大家都知道《聖鹿之死》的典故是在希臘神話中阿加曼農得罪女神的故事,但尤格藍西莫不是單純地重現這個故事,而是藉由這個故事,配合電影的媒介來展現出人際關係裡的某種恐怖,這種恐怖的外表是復仇,內裏是父權與公正的觀念。
《可憐的東西》由尤格藍西莫執導,艾瑪史東主演。電影中有兩種主要的影像風格:一是「由遠拉近」的鏡頭,二是「窺視」的鏡頭。這篇文章將從這兩種風格切入,談電影中探究精神的轉變、窺視關係的轉變,以及電影如何把「人與神」和「女與男」的論題做出巧妙的交織,最後卻做出不對稱的處理,對此我將提供尼采式的解讀。
5/5可憐的東西
桑德爾《成功的反思》解析才德至上論的問題,並試著提出更理想的理論。上篇談到平等自由主義在經濟層面解決了才德至上論的問題,因為它透過重分配制度來讓運氣較佳者補償運氣較差者。然而,這套制度下的窮人依然痛苦,富人依然傲慢,平等自由主義哪裡出了問題?這是桑德爾這本書最核心的洞見,這篇文章將討論這個問題。
《東尼瀧谷》的敘事層層堆疊。前半段內斂得使人昏昏欲睡,直到東尼要求久子穿上妻子的衣服,衝突感才爆發出來:面對陌生女子的死,還有她留下來的滿屋子衣服,為什麼而哭呢?這部電影改編自村上春樹的同名短篇小說,收錄在《萊辛頓的幽靈》,由市川準執導,坂本龍一配樂,被視為最成功的村上春樹改編電影之一。
4/5東尼瀧谷
邁可桑德爾《成功的反思》從反菁英的民怨現象切入:「向上流動」曾經是有力的政治口號,為何如今無法消除民怨?問題是出在這套觀念沒有被好好落實嗎?還是這套有關成功的觀念本身就有問題?在我看來,這本書的切入點非常有說服力,遠勝桑德爾先前的任何作品,而後段雖有不足之處,卻也留下許多值得發展的理論方向。
庵野秀明的《正宗哥吉拉》將於12月31日從Netflix下線。這位以《新世紀福音戰士》聞名的導演會拍出怎樣的哥吉拉?本片沒有巨大機器人,但哥吉拉如同使徒般強悍,無力的人類只有兩種選擇:核子彈或大政府。本片是1962年《金剛對哥吉拉》後票房最佳的哥吉拉,也囊括了多項學院大獎,是商業與風格兼具的電影。
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