中觀｜星雲大師全集：佛教叢書17—宗派3｜三論宗

📘學習範疇

星雲大師全集
佛教叢書17：宗派3
三論宗

📖文獻筆記

前言

三論宗依據龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》與提婆菩薩的《百論》開宗立派，具有濃厚的印度哲學傳承特色。由於性空唯名的義理高深，思想駁雜多端，與法相宗的細密煩瑣，二宗並稱中國佛教史上難治之學。

三論宗的教義，主要是以破邪顯正，並以八不中道的中道實相來彰顯真理。三論的「空」，並不是否定現象界的一切假有而說空，而是在萬法常體上，觀察其無自性的空。諸法因為緣起而有，所以空無自性，是暫時的幻起幻滅。換句話說，諸法實相，不生不滅。從暫時存在的現象界則說「緣起」，從本無自性的實相界而說「性空」，因為緣起，才能顯示性空；因為性空，所以能夠緣起。也就是說，因為空才能有。所謂「以有空義故，一切法得成」，空是成就一切萬有的要因。

壹、三論宗的源流及其傳承

三論宗，即龍樹宗、提婆宗，是中國大乘宗派之一。以般若空義為本宗思想根幹，所以又稱為中觀宗、空宗、無相宗、無相大乘宗、無得正觀宗。

一、三論宗的思想淵源

三論宗思想，傳承於龍樹菩薩的緣起中道觀，即「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。龍樹菩薩從緣起和合的現象中，直指「緣起」與「性空」不是對立的，「緣起就是性空，性空就是緣起；真空不礙妙有，妙有體現真空」的中道實相論。

此二諦相就是中道義，藉由什公的譯典宣揚，糾正了兩晉般若學風偏於二邊的妄執，使格義之風消弭，回歸般若無所得的真精神，樹立三論宗思想系統上的獨特風格。

龍樹菩薩認為，般若的整個精神就在以「假」成「空」，由「假」顯「空」。因此，提出「三假」來解釋因緣生法，直顯空性的奧義，從而彰顯般若無所得的「無得正觀」。

三假，是指構成事物的三個階段，即：法假、受假、名假。此三者構成一切事物的基本因素、集體形象及集合概念。一般人對事物的認識，都是藉由三假所構成的概念、名言加以區別，可以說一切法的認識都是依據概念而來。

緣起是無自性，無自性所以是空，所以說，緣起與空性不是對立的，緣起就是空性，空性就是緣起。

《中論》說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」空，是成立世、出世間一切法的法則。緣起、性空不但不是對立，而且是相成相生的。如此不偏「頑空」，不偏「有執」，即名「中道實相」義。

中道聯繫「二諦」：性空是「真諦」，假有是「俗諦」，二者統一起來而成中道。所以中道不著名相與對待，綜貫性相及空有。此二諦相就是中道義，就是三論宗立宗的根本依據，並且由此開展「言教二諦」，破除一切二邊的執取。

肆、三論宗的修持法

三論宗思想重點之所依，在於緣起性空一義。客觀的一切法是依因待緣而有，但此有並非實有，是無自性而當體即空，由此一義，成立一切法空之說。對緣起法如實正觀，由此正觀緣起法，即能體法入空。三論宗的教義，主要為破邪顯正、真俗二諦和八不中道。其中，破邪顯正則是此宗教義的特色。破邪顯正，是說破邪即顯正，也就是破除一切有所得的自性見，自然顯現無所得的實相，並非在破邪之外另立顯正。

三論的二諦，是言教的二諦，契合佛陀應機說法的權巧方便。而其「於教二諦」、「四重二諦」，可謂二諦中道思想發展的極致。

此宗四重二諦的中道觀，助成天台宗倡一心中道，主一心三觀以攝三千大千世界，攝三千大千世界以觀一心。而華嚴宗以心為理體，主事理圓融無礙，亦得助於三論宗對二諦深義的發揮。三論宗雖於吉藏大師之後逐漸沒落，但其對中國佛教的貢獻，可由天台、華嚴諸宗的教義中發現其不可抹滅的影響。

📝學習心得

三論宗是漢傳中觀思想源流，不過因為譯本的解讀、法相宗的排斥、禪宗的盛行等因素影響而式微，近代佛教中研究三論最為有名的大德是印順法師。

與藏傳不同在於《大智度論》，不過《大智度論》是否為龍樹菩薩所作也眾說紛紜，目前研究《大智度論》最為有名應是印順法師門生厚觀法師。

相較於藏傳中觀思想的發展成熟，或許漢傳的三論宗、天台宗能看見較早期的中觀思想，不過漢傳中觀思想因翻譯問題，導致「誤解」或「新詮」也是個問題：

這種把「皈敬偈」裡的「八不」獨立起來講論的觀點，不只是呈現在鳩摩羅什的翻譯以及青目的解釋之中，而且也為吉藏所承繼，他的「八不中道」之說正是秉此而來。其實根據我們前文的分析，「皈敬偈」裡的「八不」是不能獨立開來看待的，它們是用來描述緣起的，或許這種把「皈敬偈」分開來判讀的詮釋觀點，並非來自於印度本土，而是起源自中亞一帶也未可知。—《中觀思想講錄》

天台家，本前一頌，發揮他的三諦論。在中觀者看來，實是大有問題的。第一、違明文：龍樹在前頌中明白的說：「諸佛依二諦，為眾生說法」，怎麼影取本頌，唱說三諦說？這不合本論的體系，是明白可見的。第二、違頌義：這兩頌的意義是一貫的，怎麼斷章取義，取前一頌成立三諦說。不知後頌歸結到「無不是空者」，並沒有說：是故一切法無不是即空即假即中。—《中觀論頌講記》