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南傳彌蘭王問經
📖文獻筆記
《南傳彌蘭王問經》導論
■ 五、本經的重要思想及其貢獻
五、靈魂與轉世：印度自遠古以來即相信靈魂、再生、業力與果報。後起的佛教接受了其中的一部分，或對原有的思想加以改進或加以新的詮釋，因而形成了佛教特有的教理，如相信再生而排斥靈魂（Vedagu），佛教三法印中的無我即是一個好例子。為了解釋有「再生而無靈魂」的問題，原始佛教經典及本經用五蘊：色、受、想、行、識、六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵：色、聲、香、味、觸、法的配合及它們的作用來代替靈魂。關於此，龍軍用了許多譬喻，如以皮、肉、心、肝，色、受、想、行、識等之組合而成「龍軍」。其實「龍軍」祇是名稱、名號而已，並没有「人」（Puggala）或「我」（Attan）或靈魂（Soul）。同樣地，以車轅、車軸、車輪、車身等之組合而成車，實無有車，車祇是各種零件配合而成，也祇是一個假名。佛教既不承認靈魂而相信再生或轉生，很自然地彌蘭王想知道：「誰轉生？」龍軍的回答是：「名色轉生。」他且說：「此名色自己不轉生，但以此名色造業，或善或惡，以該業另一名色即轉生。」此處是指人之轉生是業力而非靈魂。關於名色轉生的進行程序，龍軍回答的大意為：如有人從一燈點燃另一燈，原來的燈或燈光是不轉讓給另一燈的；同樣地，教師以詩歌教兒童時，該詩歌是不會從教師轉移或移讓給他人的。名色轉生也是如此。雖然他是這樣解釋，我們或會感覺轉生仍含攝一種神祕性。如是，現代人用無線電話，或電視的遙控器是否有同樣的神祕性？簡單言之，它們的相似點是：一為業力，另一為電子力。兩者的活動力皆不能見，但其效果則相同。上述的「名色轉生」是早期佛教及上座部的理論，但本經（難問〉第一品第六提及「人胎」要具備三個條件即：一、父母交會；二、母有經水；三、香陰現在。此香陰被人解釋為：一個求再生的實體，且即將入胎。龍軍且說那是世尊所說，但未說明出自何處。此「香陰」是否涉及「靈魂」的嫌疑？如它是與靈魂相似之物，則後期佛教對「名色轉生」的理論，已滲入他宗的或外來的成份，它已非純粹的、原始佛教的教義了。
📝學習心得
佛教既不承認靈魂而相信再生或轉生，很自然地彌蘭王想知道：「誰轉生？」龍軍的回答是：「名色轉生。」他且說：「此名色自己不轉生，但以此名色造業，或善或惡，以該業另一名色即轉生。」此處是指人之轉生是業力而非靈魂。
這邊不太明白，似乎是說「名色轉生」，但「此名色自己不轉生，但以此名色造業，或善或惡，以該業另一名色即轉生。」所以「人之轉生是業力而非靈魂」？
不過這是早期佛教觀點，以後期佛教而言，早期佛教應該是承許一個有自性的輪迴主體，但業感輪迴說，書中舉的譬喻是：
- 如有人從一燈點燃另一燈，原來的燈或燈光是不轉讓給另一燈的。
- 如教師以詩歌教兒童時，該詩歌是不會從教師轉移或移讓給他人的。
也就是名色（燈）不轉生，依賴業、作用、行為轉生，似乎是在存有層面運作到下一世再由概念層面命名，這點似乎剛好與中觀應成派相反，應成派認為的「唯我」似乎是在概念層面延續到下一世？
