關於台灣文學研究史──14:許俊雅

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所謂台灣文學體制化,以1997年真理大學和2000年成功大學分別為即私立大學和公立大學在高教系統設置台灣文學相關系所為開端。在此之前,能以台灣文學為研究的學者如前所述,多在清大中文。


除了許俊雅。


許俊雅師大國文博士,1992年時以〈日據時期臺灣小說研究〉畢業。在當時師大國文可以說是中國文學重鎮,在21世紀以前,「中華民國」的中國文學相關系所其實要背負重要的政治責任,必須穩固「民族」傳統和文化,所以必須如薛西佛斯一樣,不管願意與否、意識與否,都得不斷地推動刻有中國文學傳統大字的石輪。


因此,儘管台灣文學在1970年代後以民族的、地方的文學進入中國文學的視野,文壇也產生如鄉土文學論戰、邊疆文學論戰的激烈辯論,甚至於1987年時葉石濤已出版了《台灣文學史綱》,但台灣文學仍然未能成為「主流,仍然未能在以中國文學為主的學界成為可研究的對象,「台灣文學」的全稱仍然是「台灣有文學嗎」?


在這種情況下,許俊雅可以說是第一位在體制內,以台灣文學研究獲得博士學位,並且於畢業後在師大國文任教、開設台灣文學相關課程(日治時期小說)的研究者。

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前面提到台灣文學作品其實不少,有日治時期的累積,1970年代之後也不斷有新的作品出現,這些作品自然成為重要的研究文本。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架,框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。 因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角,但實際是在壓抑/醞釀台灣的主體意識,也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子,余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
這幾天課綱又被翻出來講,順勢提一下統編本後第一次大規模課綱更動「95暫綱」與其主持者柯慶明。
圈內人會暱稱林瑞明、呂興昌、陳萬益三位老師為台文福祿壽三仙、台文老公仔標,從他們並稱的外號大概就可以知道三位對台灣文學研究和建置台灣文學的付出實在令人敬佩。
到了1980年代則是天才的時代,詩人夏宇用《備忘錄》轟動文壇,夏宇的故事仍在傳唱,與主題也不相符,且按下不表。要提的是另一個天才──林耀德。
再次回到1970年代,1970年代是戰後台灣文學研究重要的階段,但在戒嚴、白色恐怖時期,「台灣文學」──就算當時不是所謂「台獨」,仍舊具備主體意識、台灣意識,如何才能夠被當局允許? 或許問另一個問題就可以理解:「為什麼談台灣文學研究會自楊逵和鍾理和,以及日治時期開始?」
前面提到台灣文學作品其實不少,有日治時期的累積,1970年代之後也不斷有新的作品出現,這些作品自然成為重要的研究文本。
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