（一）數量、品質、相續心
行善或造惡的次數或數量，與果報也有很密切的關係。
一般來說，布施的東西越多，福德也越大。但不能只看「數量」，「品質」的好壞也必須注意。與其送一箱腐爛的香蕉，倒不如送幾個好的蘋果。「次數」或「相續心」也很重要，有的人布施非常大手筆，但是只有一次，以後就沒了。可是，有的人布施雖然量不大，但是他細水長流，施捨的心相續不斷，就像數念珠一樣，一直專心持久下去，也會日久見功夫的。
有人起煩惱，強而猛烈，但很快就消失了；而有的人起煩惱，雖然不是很強，但是綿綿密密，藕斷絲連，沒完沒了。其實，大惡不犯，小惡不斷，這也會障礙我們修行的。
釋尊當時的國法，偷盜五錢是死罪，因此佛陀比照規定：「盜五錢的話，就是波羅夷，不可悔，必須逐出僧團；五錢以下的，可以懺悔。」有個比丘心想：「若一次盜滿五錢的話，犯波羅夷罪，必須逐出僧團，不如分五次來盜取，一次偷一錢，分期付款。」結果佛陀問他：「你在偷的時候，有沒有相續心？如果有的話，一樣是波羅夷；如果不是的話，罪比較輕。」
從這裡可以得知：除了數量、物品的價值以外，次數多寡、有沒有「相續心」，對果報也有很大的影響，值得特別留意！
說到「數量」，除了「物品的數量」之外，「心量」與業報也很有關係。如有一貧女，傾其所有換得一盞小油燈供佛，結果其他富有人家供佛的油燈都熄滅了，唯獨貧女這盞油燈還在燃燒。從「物質」的量上來看，油燈及油的量都很小；可是從「捨心」的量來看，貧女的心量比富裕人家的心量大多了，所以她所得的果報也大。
（二）善行或惡行所產生的影響（受用、不受用）
我們所作的善行，對方受不受用，與業報也很有關係。龍樹菩薩的《中論》說：「從用生福德，罪生亦如是」。意思是說，善業、惡業各有兩類：一是造作時候所成的業，一是受用時候所起的業。如甲以財物布施給乙，甲布施的當下，即成就了一善業；而乙在受用此財物時，甲又得一善業。
青目論師舉「射箭喻」說到：放箭射人，射出去是一惡業，箭射死了那個人，又是一惡業；如沒有射死，那只有射罪，無殺罪。
因此，以布施來講，除了東西本身的價值以外，這東西對受者來說，受不受用也是很重要的。比如說在一個非常炎熱的夏天，你卻送一件厚毛衣給人，這件毛衣不是不值錢，而是對方已經熱得受不了，再給他毛衣做什麼？
或是送電動玩具給少思寡欲的出家人，這對他來說又有什麼用呢？
有些人硬要送東西給你，但你又用不著，轉手給別人，他又不高興。所以我們在布施的時候，也是要靠智慧的，以對方而言，到底實用或不實用也要考慮在內。另外，我們的行為對於「對方」的影響，也會左右業報的輕重。
例如，偷有錢人家的東西，對他來說影響不大；但是偷窮人家的東西，對他的影響可大了，他的生活有可能因此無以為繼，甚至喪命也說不定。
或者說殺了一個人，不是只有這個人死了而已，他兒子或其他人是不是也連帶受影響？如果殺的是大慈善家，那麼對接受救濟的人影響就更大了。
另外，我們所做的行為對「社會大眾」的影響也很重要。例如，有人造了某些器物，大量殺生；或是起頭做了一些違背善良風俗的行為，大家爭相仿效，造成社會很不好的風氣。又如有些出家人沒有威儀，惹人譏嫌，對僧團的清淨形象產生很負面的評價。像這些，影響就太大了。
