什麼叫好的所緣境？就是這個所緣境能夠讓你的心安住在這個境界上。你在緣著這個所緣境的時候，你的心能夠安定下來。
靜坐須知 (39)
上良下因法師主講
20221022 台灣悟光精舍
你必須要在兩軍相搏提刀上陣的時候，能馬上用得出來。
比如說兩軍對戰，拿刀上去殺敵的時候，還要把手冊拿出來，這個刀要怎麼用？手要怎麼握？要怎麼殺敵？怎麼防護？等看完手冊，你大概生命也結束了，對不對？
我們聽著覺得很好笑，上陣殺敵你還拿個手冊。事實上我們遇到煩惱來的時候，能記得有手冊已經算不錯了。把手冊拿出來想一想：哎呀，面對煩惱的時候，我要怎麼樣去調伏煩惱？還能夠記得有手冊已經算不錯了。大部分人遇到煩惱都是把手冊丟到一邊，直接跟煩惱合二為一了。
所以「思量即不中用」，就是說你上陣殺敵已經不需要手冊了，它已經變成你的一個部分，在兩軍對戰的時候，你已經跟手上的刀劍合二為一了，不需要再去看，再去研究了。
同樣的，你在面對煩惱的時候，比如說無常，這個無常已經生起真實的覺受了，它真正能夠產生一種破惡、破壞煩惱的力量，這個叫「思量即不中用」。你不必再去思惟，它已經變成你的一個反射動作。
這很像什麼呢？比如說望梅止渴，一想到很酸的梅子就會流口水，這就是種反射動作。到了這種反射動作的程度以後，用在調伏煩惱也好，用在臨終也好，你才能夠真正有把握。如果你還要再想一想道理，思惟一下，推論一下，這樣的話力量還不夠。
我們說這麼多，意思就是說，之所以要先修止，先修三摩地的道理，就在這個地方。先修止，讓心安定下來，心安定下來之後然後再去修觀，這個時候就像一面很平靜的鏡子，能夠非常清晰地映照這個影像。
所以整個靜坐當中的重點是什麼呢？就是修止跟觀這兩件事情。一坐當中八九成的時間在修止，一兩成時間拿來修觀。前面先修止，讓心安定下來，所以前面三摩地的修行很重要。
我們接著看「三摩地的特點」。三摩地的基本定義就是「善緣心，心一境性」。第一個你要「善緣心」，就是你要有好的所緣境。
什麼叫好的所緣境？就是這個所緣境能夠讓你的心安住在這個境界上。你在緣著這個所緣境的時候，你的心能夠安定下來。
比如說你觀察呼吸，呼吸這個境界有節奏，單調，而且不會引起你的貪瞋癡，這就是個很好的所緣境；或者念佛，心中想著佛號，這個佛號就是個很好的所緣境；或者像修十六觀，根據經典的教授來觀察佛身，觀完之後心住在佛身的影像上，久久不動，這也是個很好的所緣境。這些都是善的所緣境。
善緣心是修止的一個基本概念。有的人看電視節目可以看好幾個小時，但你不能說他有定了。或者有的人打妄想可以打很久，那個也不是定，那是妄想執著。
所以我們在修禪的時候，一個很重要的前提就是你要有所緣境，絕對不能空心靜坐。就像前面有人問說，念佛念到心很定的時候，可不可以把佛號放下來，就坐在那邊？那不行！不能空心靜坐，一定要有個所緣境。
