※經文：
「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
【須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若臥。』是人不解我所說義】：
延續上一分，我們再以〈彌勒菩薩偈頌〉進行理解：「是福德應報，為化諸眾生，自然如是業，諸佛現十方。」即言，知一切法無我，得成於忍之諸菩薩摩訶薩，不貪不取，不受彼果報，然而是福德應報，以彼之報，而成福智之資糧，乃至究竟成佛，福慧圓滿，坐菩提座，趣於涅槃。趣於涅槃者，入滅而去，乃言有涅槃境界。
唯「如來」不可以斷滅說，為其不住涅槃。不住涅槃者，常從真如而來度生故，是圓滿報身佛，具圓滿福智之資糧，復現千釋迦，從因來果，垂化三界，各坐菩提樹，諸佛現十方。
唯「如來」不可以色相觀，為其不住生死。不住生死者，智心離相故，一如不住涅槃者，是悲心度生故。諸菩薩摩訶薩，廣行六度，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，是自性如來自善付囑，悲心度生，不住涅槃；是自性如來自善護念，智心離相，不住生死。如是自見自性如來，悲智雙運，不住涅槃，不住生死，是生死即涅槃之謂也。
若是生死即涅槃，則何言從彼而來、往彼而去？是實無來去，不來不去，真如本無來去，如如不動，是見如來義。「如來者，即諸法如義」，法性無生，無起無滅。故若有人言，如來若來若去，出現而來，入滅而去，有來有去，即成動靜，便是起滅，則非諸法如義，是人不解如來所說義。
又，自見自性如來者，諸有發趣菩薩乘之善男子善女人，智心離相，悲心度生，悲智雙運，如來性顯，即是自見一體三身自性佛。悲心度生，吾人之行也，是千百億化身佛；智心離相，吾人之般若智也，是圓滿報身佛；如來性顯，則是見法身如來也。《六祖壇經．機緣品第七》曰：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。」
〈彌勒菩薩偈頌〉曰：「去來化身佛，如來常不動，於是法界處，非一亦不異。」即言，應化身佛，出現而來，入滅而去，住於世間，觀諸有為法，離一切之所緣能緣而住於無心。無心者，真心離妄念，謂之無心。無心之心量，是如來真證之心量，心量廣大，遍虛空，盡法界，何有來去乎？是本無來去而如如不動也。妄念者，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。以是義而言之，去來化身佛，如來常不動，於是法界處，二邊三際斷。二邊者，遠離邊見，非斷非常，非有非無，不來不去，無生無滅，是如來現前等所證法，或所說法，或所思法，於是中無實無虛。三際者，無有過去現在和未來，亦無有內、外以及中間，是遍一切時亦遍一切處，是以金剛般若心，解構凡夫眾生以為真實的時間以及空間，了知三界火宅，虛幻如夢耳。
金剛般若心者，是涅槃妙心，是空寂如如不動之真心。空寂者，無諸相曰空，無起滅曰寂，如是煩惱不生，覺照不滅，是知一切法無我，得成於忍之清淨心。如來清淨心，常住不動，無有變異，三身皆如，無二無別，是「不異」之謂也。然而應化非真佛，不應以三十二相觀如來，即是「非一」之謂也。故知佛之法報化三身，實乃非一亦非異，是不一不異也。
然而眾生累劫以來，無明障蔽，習氣染獨，雖聞佛教示：「知一切法無我，得成於忍」、「菩薩不受福德」，猶是執情未滅，疑情仍在。既云無我無受，則如來示現之去、來、坐、臥之威儀相，應是有相之我，又豈無受哉？此是三身一異之見猶未忘也。故雖經佛教示：「不應以三十二相觀如來」，著相之心仍在，猶妄以如來示現之來、去，以及行、住、坐、臥等四威儀中，得見如來；故雖聞四句偈：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，仍狐疑不信，菩提樹下說法佛，行住坐臥四威儀，有耳皆聞，有目皆睹，如來豈無來、去、坐、臥？為遣此疑，故經云。
應化身佛從因來果，住於世間，轉無上法輪，普施法雨，廣度眾生。雖住世間，任運無心，不著世間，住而不住，常如是住，空寂如如，不變不異，如來常不動。《維摩詰經．佛國品》曰：「不著世間如蓮華，常善入於空寂行。」如是無念無憶亦無著，寧有受福之事哉？又《心地觀經》曰：「今者三界大導師，座上跏趺入三昧。獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌。」此云如來示現之威儀之相，去、來、坐、臥，無不如如。是如來雖隨現威儀之相，即是寂靜不變之體，雖是寂靜不變之體，而隨現威儀之相。如是隨緣不變，不變隨緣，性即相之體，相即性之用，性相一如，即體即用，威儀且寂靜，昭明太子乃名此分為「威儀寂靜分」也。
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
