探討《博伽梵歌》中克里希納對自我、欲望與精神成長的深刻教導
《博伽梵歌》中的克里希納和阿周那
在《博伽梵歌》第六章中，克里希納總結了對當時哲學和思想流派的回顧。克里希納向他的弟子阿周那展示了，在當時的思想和觀點中，什麼是有價值的，什麼是無價值的，並給出了正確的觀點。在第五節中提到：
人應該透過高等自我來提升低等自我；不要讓高等自我被降低；因為高等自我是低等自我的朋友，同理，低等自我也是自己的敵人。
這裡提到了兩個自我，一個是高等的自我，一個是低等的自我。我們被告知，我們應該從低等的自我提升到高等的自我、從多元複雜的自我到同質的自我，正如佛陀所教導的。克里希納說過同樣的話：不要貶低你的兩個自我；每個都是朋友和敵人；；不是他人的，而是自己的。人是三重的 : (1）精神上的個體，（2）物質屬性的聚集，即大自然的魔鏡，以及（3）個體投射到這面鏡子中的映像，這種映像就是人格，是虛假的「我」。這個虛假的或人格的「我」被捲入幻覺的網中，在佛教中被稱為「渴愛」(tanha)，是我們的幻覺的塵埃，如《寂靜之聲》所言。
在心靈和物質的鏡像上，「渴愛」這幻覺的塵埃使所有的痛苦在人間蔓延。在《薄伽梵歌》第三章第34節中，克里希納對阿周那說：
在感官的每個目的中，都存在著固定的愛慕和厭惡。智者不應該被這兩種激情所左右，因為它們乃人類之敵。
克里希納說，愛與恨、喜愛和厭惡、吸引與排斥、喜歡與不喜歡等情感的產生是必然的，這是因為人類擁有感官和情感。當人們注視著所感知的對象時，便會萌生幻想並陷入迷惑之中。然而，我們是否應該避開這些感知對象呢？克里希納認為不應該。他說：不要被這些對立力量左右，因為它們是每個人的敵人。喜愛和厭惡是一對，是同一種力量的兩個方面。就像電能可以顯示為光和熱一樣。因此，克里希納建議不要受這些對立力量影響，如貪和瞋、吸引和排斥、喜愛和厭惡、喜歡和不喜歡、愛和恨。在下一節中他指出如何不受這些對立面的影響 : 履行自己的職責、專注自己的事務、遵守自己的法則，不要試圖承擔他人的責任、不要干涉他人的事務，也不要盲從他人的規範。在一段經文中，我們每個人都能找到解答：盡心盡力履行自己的每一個責任。
這裡出現了一個最令人困惑的問題，稱為不同職責間的衝突。我們該如何妥善處理自己的事務？我們又該如何探尋自我存在的規律？這是一個根本性的問題。在我們的文明中，制定了許多發展計劃，也給出了許多如何擺脫苦難、疾病和痛苦的方法。因此，我們必須探究根本原因，並提出問題：如果我們不履行職責，違背自己的法則，為什麼會引起悲傷和痛苦呢？當然，若我們確切知曉自己的職責及存在法則，我們將依此來認知生活。大多數人渴望做正確之事，卻總是誤入歧途。他們身處阿周那的境地，他問出了數百萬人同樣會問的問題：是什麼力量驅使一個人做錯事，即使該人下定決心要行正道？這個問題是眾人共同關注的。然而，答案又是何物呢？正統信徒言：「神旨。」；神秘學生則認為：「業力。」然而，神的旨意究竟何在？業力又如何產生？
正如我們所見，佛陀將這股力量稱為「渴愛」，即渴望。克利須那則稱之為「激性」(rajas)，即驅使人朝著無數感官對象前進的力量。《博伽梵歌》說，「激性」有兩個方面。「欲-激情-淫慾」是一種吸引的力量，它引導著喜好、愛慕和許多喜好；另一種是「忿-憤怒-厭惡」是一種排斥力，它產生許多不喜歡的情緒。「慾-激情」或吸引力，以及「忿-憤怒」或排斥力，是「慾」的兩個面向。就像第三章第38節所言：
猶如火焰被煙霧籠罩，鏡子被鐵鏽包覆，或子宮裹著胎兒一樣，宇宙也被這股激情所籠罩。
這裡有三個極具啟發性的例子值得深入探討。
「激性」或「渴愛」就像籠罩著火焰的煙霧。人內在的靈魂即火焰，卻被煙所圍繞，是火焰不樂見的東西。當煙的量增加，火焰便漸漸熄滅。這比喻深刻而真實。如果慾望和激情在一個人身上過於強烈，他將面臨精神上的毀滅，即神秘學所指的靈魂死亡。當「渴愛」或「激性」(即對感官事物的渴求，或是朝眾多感官對象的移動) 如此吞噬投生的自我，以至於他被壓倒了，並與「個體性之星」的連結中斷（他是個體性之星的射線），此時人格自我在精神上已死去。在我們的文明中，有眾多人精神已死。因此，我們所有人首要踏出的一步是：不增加我們的煙量、不擴大我們的個人喜好與厭惡，不讓它籠罩我們靈魂的感知。
上面引用的經文中接下來提到了鏡子的比喻。《寂靜之聲》說：『心靈就像一面鏡子，它在反射的同時會聚集灰塵。』賈許(Judge)先生在詮釋這段《博伽梵歌》詩句時，將「塵埃」替換為「銹」，這比喻更為貼切。我們可以輕易擦拭掉積聚的塵埃，但若鏡子已被銹蝕，隨著時間流逝，清潔將變得更加困難。此時，我們需了解化學知識，即物質元素的科學特性及其組合法則。高等化學是煉金術；而煉金術的精神分支使我們能夠將卑金屬轉化為黃金。神秘學被定義為「化學的一個分支，通過它我們可得永生。」我們需追求永生，首要之務是清除那鏽蝕了鏡子的鐵鏽。
讓我們來看最後一個例子。胎兒在母親的子宮中生活；除非它離開子宮，否則無法成為一個真正的人。我們每個人，或者說每個靈魂，就像一個胎兒，被限制在自己物質本性的子宮裡；我們無法看見白晝的光，也就是梵天之晝的光。除非我們經歷重生，否則我們將面臨精神上的死亡危險。那些用煙霧籠罩自己的惡人，就像流產的胚胎，是死的形體；那些無法擺脫靈魂中的污穢的人，也將注定毀滅；只有那些經歷重生的人才是精神實體，為永生做好了準備。這就是耶穌對尼哥底母的教導：『人若不重生，就不能見神的國。』猶如煙霧包圍著火、鏡子上的灰塵和鐵鏽、子宮包裹著胎兒，人的個性被慾望的「激性」力量包裹著。同理，真正的智慧也被虛假或顛倒的知識所遮蔽。
這三個例子中，每一個都蘊含著獨特的訊息，串聯了人類演化的全程。煙霧和火焰代表著第一階段，鐵鏽和鏡子象徵著第二階段；胎兒及其誕生，即第二次誕生，則構成第三階段。若我們能夠親自掌握古代智慧賦予我們的真正鑰匙，便能領悟其中奧妙。我們需要深入研讀布拉瓦茨基的著作，學習如何付諸實踐，處理煙霧與鐵鏽，並如何蛻變成一個嶄新的自我。但首先，我們得將《博伽梵歌》的教誨銘記於心，同時也要意識到其智慧可能已遭曲解，因此，尋找其原始意涵至關重要。
激性、渴愛、慾望，宛如煙霧：當我們著手興建一座房子，並計劃在其中加設壁爐時，我們必須預備一條恰當的煙囪，方能享有一把明亮、溫暖的火焰。這煙囪需以適當方式排放煙霧，這是首要之務，也即我們需排除個人慾望的煙霧。激情之水必須乾涸，我們必須透過自我約束來淨化內心。淨化是第一步驟。純潔有四種境界： (1）心智的純潔；（2）情感和性格的純潔，或道德的純潔；（3）言語的純潔；（4）行為或行動的純潔。。純潔是這初階段發展的關鍵所在。若只有渴望變成純潔的慾望或志向是沒有用的；即便在新的一年到來時下定決心也難以成功，因我們缺乏知識。我們需深入探究純潔的真諦，並學會如何實踐，以消除惡習並培育美德。在這階段，我們需學會拋棄邪念，行善立德。我們必須以科學之法，如同建造煙囪者一樣，掌握其中的技巧，而其中關鍵之詞在於「無私」。我們需學會抑制、約束並消滅私心。私心乃惡習之源，其他一切惡習皆由此而生。私心與不潔同出一源，而無私與純潔則常相伴。煙霧不潔，將令靈魂窒息。私心將扼殺與窒息靈魂。
無數微不足道的自私行為若匯聚在一起，將形成一股強大的力量；這些日常生活中的小私心，若持續下去，隨著時間推移，將孕育出一種永恆的私心，宛如鏡子上的銹跡。若我們不日復一日地擦拭我們的鏡子，它將積攢塵埃；若我們不將其擦亮，它將在時間的洪流中生鏽。我們人性中的低等本性亦如是。有兩種事物能做為撢子和拋光劑 : 哲學和哲人。純潔和無私能透過友好的同伴協助發展。若一位學子滿足於其無私，他可能在其極善之中生鏽。這需要精神煉金術的智慧；他需將無私轉化為無我。第一階段，他變得無私和善良；第二階段，其理想更高，他必須變得精神化。正如一人曾經擺脫了邪惡與自私的迷霧，轉而變得善良與無私；現在，他將透過更深一層的努力，實踐真正的煉金術 — 精神的轉化。他必須從邪惡走向善良，再從善良提升至精神性的層次。從自私到無私、然後再到無我。良友為必要之人。第一階段為靈魂學習的「校園生活」；第二階段為靈魂的「家庭生活」；真正的精神家庭帶來真正的精神友誼和伴侶。在普通生活中，我們區分親友與朋友。在更高層面的生活中，我們的朋友即是我們的親友。我們的老師即是我們的父母；我們的同門弟子即是我們的友人和兄弟。
當我們將銹跡轉化為光輝、並變得無私和精神性時，我們正在為第二次的誕生做準備。為了邁向第二階段的掌控，我們需要約束低等本性，並決心不讓任何雜質在我們身上顯現，使我們真正成為純粹的善；成長、展現，象徵著雙重美德，即「公義」和「仁慈」，開始在我們所有的生命中逐漸展現。當我們以公正的態度對待自己，以仁慈的心情對待他人時，我們便有了一個良好的開端。因此，《寂靜之聲》要求我們對待自身的小我如同芒果之核一樣堅定，對他人的痛苦則如同果肉一樣甜美可口。
這樣我們便為下一個階段，即第三階段做好了準備。在我們心中寄宿著正義和仁慈的靈魂。這個內在的自我或靈魂猶如一枚胎兒；它被我們自己過去的善業惡業所環繞。
一位持續學習、並將所學應用於自身的善人，即是一位實踐哲學家。透過學習與實踐，他找到了真正的同伴，也就是真正家庭中的成員。隨著他內心正義與慈悲的靈魂日益強大，過去的業力也在迅速消融。他透過越來越多的正義與仁慈行為，有機會償還這份業力。這些行為在他責任與實踐的引領下，淨化了內在；他的善行吸引了大師的目光，並獲得大師帶來的正義與慈悲；他們有時被稱為「夜間沈默觀察者」。他們在隱密與沈默中觀察，不吹噓功績，也無人知曉。他們注視著根基於智慧的正義靈魂，以及慈悲所滋養的憐憫。當偉大的大師們在捍衛真理、對抗自私的戰士身上看到這些特質時，他們將滋養這些充滿正義與仁慈的靈魂。就像太陽賜予泥濘、黏土和死水中的蓮花以生命，讓它們綻放出美麗的光輝，偉大的人物也以同樣的方式滋養著靈魂。他們淨化自己，勤於學習，公正無私，充滿仁慈，孕育著奉獻的潛能，那就是奉愛(Bhakti)。靈魂被喻為蓮花；正如蓮花在陽光下綻放，虔誠的弟子之靈魂亦在芬芳與聖潔中展開。然而，在培養正義與仁慈、展現和平與聖潔的過程中，我們絕不能忽視偉大的哲學與科學所帶來的幫助。
