看完這篇之後，首先我想討論的是李丁讚、吳介民老師的「生活在台灣：選舉民主及其不足」，第二部分有提到克勞塞維茲的魔咒：社運工具化的長期效應，黨外運動、民進黨成立初期參與許多與國民黨當局對抗的社會運動，例如：野百合學運、廢除萬年國會等，但隨著民進黨2000年陳水扁執政以來，公民運動的幹部被招募到民進黨政府體系，影響社會運動的領域，社會運動少了幾個帶領者帶頭抗爭，也因為社會運動者進到政府體系，使民進黨快速的向右翼傾斜．以往民進黨政治人物是由黨外運動取得名聲，例如：陳菊、蘇貞昌、謝長廷等人，他們把社會運動視為對抗國民黨的替代戰場，不以法律、政治等方面著手，我個人覺得社會運動內參雜政治在裡頭，社會運動是民進黨想運用的手段之一，當開放民主選舉之後，民進黨的政治人物會透過選舉取得公職人員的地位，在政治領域上有一席之地，社會運動是政治手段的延伸手段之一，號召反對者從事社會運動，反抗當局者的專政獨裁．但這些社會運動幹部進入到政府體系當中，是否能夠發揮當時候在參與社會運動所參與的初衷持續下去？還是在官僚體系下逐漸褪去社會運動幹部的色彩，成為一名政治人物呢？又或者當由參與社會運動的幹部執政時，施政讓人民不滿意時，又誰來領導社會運動呢？
我想分享在大二上社會學導論的經驗，當時候用姚人多老師講到社會運動時，用一首「welcome to hotel california」內的歌詞說參與社會運動的後果，「You can check out any time you like,But you can never leave」，中文意思是你可以隨時退房，但你永遠不會離開，老師用歌詞與我們解釋，如果身旁曾參與過社會運動的朋友問你要不要參加社會運動的時候，基於朋友間壓力之下，可能會選擇參與，參與過後會認識到從事相關領域的工作者、學生，會形成一種社會網絡關係，等下次發動社會運動時，因為已經形成社會運動網絡關係，會在這關係上動員你，就算你不想參加，也可能基於人情壓力下不得不做選擇，呼應第二段開頭，你可以隨時離開，但你永遠離不開這個圈子，因為已經形成社會網絡關係．
再來是陳祥水老師的「屏南村的政治活動－一個南台灣農村的個案研究」裡面提到，婦女在屏南村雖然沒有直接加入競選的行列，但在屏南村的選舉上扮演相當重要的角色，例如想選鄉長的許明嘉出動五個媳婦幫忙助選，應曬平常工作的關係，讓政治人物的太太、媳婦能夠出面助選，一方面可透過女性的力量拉到一些票數，一方面可以藉由女方的親戚、朋友等關係拉票，我認為婦女在現在選舉上還是扮演相當重要的角色，例如：宜蘭縣立委陳歐珀就是運用他妻子徐慧諭的力量動員地方婦女團體，此外，在各大選舉、造勢、跑攤的場合也可以看到徐慧諭在替陳歐珀跑行程，我的解釋認為，徐慧諭可以視為陳歐珀的分身，選民可以透過徐慧諭將自己的心聲傳遞給陳歐珀，此外，徐慧諭可以運用本身是妻子的角色，拉近同樣身為婦女的民眾，替陳歐珀打開知名度．
在台灣政治領域上，婦女扮演重要的角色，夫妻關係良好對於政治人物來說有加分效果，加上選舉時擁有地方婦女後援會的抬轎，可以表現候選人對於家庭和妻子的重視，可能可以獲得更多婦女選票．
最後，我想討論的是莊雅仲老師「寧靜革命、編織民主、大聲公眾」，在這邊我想討論文本24頁的國家認同，在1996年台海危機的時候，台灣正在舉行民選總統選舉，但中國的文攻武嚇，卻抵擋不了台灣民選總統的決心，在風聲鶴唳的時候，李登輝創造了一個想像的共同體，讓台灣人共同對抗中國大陸的決心不變，順利舉行台灣第一次總統大選，我認為李登輝在中國飛彈威脅之下，某種程度上來說創造台灣人的認同感，李登輝是首位本土籍的總統，我覺得他希望想跟中共政府分開，證明一邊一國，台海危機加速台灣與中國是兩個不同國家的事實，形成現在台灣多數人認為自己是台灣人而不是中國人的原因．
