《莊子》卷二 外篇-胠篋

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一、

1. 原文


將為胠篋探囊發匱之盜而為守備,則必攝緘縢、固扃鐍,此世俗之所謂知也。然而巨盜至,則負匱揭篋擔囊而趨,唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者,不乃為大盜積者也?


2. 注釋


1. 胠:撬開。



2. 篋:小箱子。胠篋:撬開小箱子。



3. 探囊:掏布袋。



4. 發匱:打開大櫃子。



5. 為守備:事先防備盜賊。



6. 攝:綁緊。



7. 緘縢:指綁物的繩索。



8. 固:動詞,使牢固。



9. 扃:門上的門栓。



10. 鐍:箱子上的鎖扣。扃鐍:門或箱子的鎖具。



11. 負:背負。



12. 揭:高舉。



13. 擔囊:挑著口袋。



14. 趨:快步離開。



15. 鄉:通「向」,指從前。



16. 不乃:不正是。




3. 白話文


人們為了防範那些會撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷,於是就一定會把繩索綁緊,門鎖加固,這便是世俗所認為的聰明。然而,當真正的江洋大盜來時,他們直接背起櫃子,提起箱子,挑起口袋,快速逃走,甚至擔心門鎖和繩索不夠牢固,導致財物散落。因此,從前人們所謂的聰明,難道不是替大盜積累財富嗎?


4. 總結


這段話揭示了莊子對世俗「智慧」的嘲諷。他認為人們所謂的聰明,只不過是增加了防盜措施,然而真正的大盜根本不會在意這些小小的防備,反而利用這些防護來確保自己搶劫的財物更加安全。這表明,人類的精心計算和所謂的「聰明才智」,在更高層次的智慧或更強大的力量面前,反而變得毫無意義。這也隱喻了政治與權力的問題:當人們用制度來維護利益時,真正的「巨盜」——那些掌控制度的人,才是最大的受益者。這與《盜跖篇》中「竊鉤者誅,竊國者侯」的思想一脈相承,批判世俗的道德標準和社會制度的不公平。




二、

1. 原文


故嘗試論之:世俗之所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂聖者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千餘里。闔四竟之內,所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄉曲者,曷嘗不法聖人哉!然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安,小國不敢非,大國不敢誅,專有齊國。則是不乃竊齊國,並與其聖知之法以守其盜賊之身乎?


2. 注釋


1. 故嘗試論之:所以試著論述這個問題。



2. 世俗之所謂知者:世人認為的聰明人。



3. 有不為大盜積者乎:有哪個聰明人不是在為大盜累積財富的呢?



4. 所謂聖者:世人所認為的聖人。



5. 有不為大盜守者乎:有哪個聖人不是在為大盜守護這些財富的呢?



6. 何以知其然邪:怎麼知道是這樣的呢?



7. 昔者齊國鄰邑相望:從前的齊國,各城邑相互毗鄰。



8. 雞狗之音相聞:雞鳴狗吠的聲音可以互相聽見,形容距離很近。



9. 罔罟之所布:撒網捕魚的地方。罔罟:指漁網。



10. 耒耨之所刺:指農民耕種的田地。耒:犁。耨:鋤頭。刺:插入土地。



11. 方二千餘里:土地面積廣達二千多里。



12. 闔四竟之內:整個齊國疆域之內。闔:總括。竟:通「境」,邊界。



13. 所以立宗廟社稷:用來建立宗廟和社稷之地。宗廟:祭祀祖先的場所。社稷:土地神與穀神的祠廟,泛指國家。



14. 治邑屋州閭鄉曲者:治理各級行政區域的制度。邑屋州閭鄉曲:指各種行政區劃。



15. 曷嘗不法聖人哉:哪裡不是依照聖人的治國之道來治理呢?



16. 然而田成子一旦殺齊君而盜其國:然而,田成子忽然殺害齊國君主,奪取了整個國家。田成子:即田常(田成子),春秋末年的齊國權臣。



17. 所盜者豈獨其國邪:他所竊取的豈止是齊國嗎?



18. 並與其聖知之法而盜之:連同治理國家的聖人之法一併盜取了。



19. 故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安:因此,田成子雖然名義上是盜賊,但卻能安享如同堯舜般的穩固地位。



20. 小國不敢非,大國不敢誅:小國不敢批評他,大國不敢討伐他。非:指責。誅:討伐。



21. 專有齊國:完全掌控齊國。



22. 則是不乃竊齊國,並與其聖知之法以守其盜賊之身乎:那麼,這不正是竊取齊國,並且利用聖人之法來保護自己盜賊身份的行為嗎?




3. 白話文


所以,讓我們來討論這個問題:世人所認為的聰明人,難道不是在為大盜累積財富的嗎?世人所稱頌的聖人,難道不是在為大盜守護這些財富的嗎?怎麼知道是這樣的呢?


從前的齊國,各個城市相鄰,雞鳴狗吠的聲音都能互相聽見,水域中布滿了捕魚的網,田地裡農民辛勤耕作,國土遼闊,方圓二千多里。整個國家的治理,不論是設立宗廟社稷,還是管理地方行政區劃,哪一項不是效法聖人的治國之道呢?然而,田成子卻在某一天殺了齊國的君主,竊取了整個齊國。他所竊取的豈止是這個國家?甚至連同聖人治理國家的制度也一起盜取了。


因此,田成子雖然名義上是盜賊,但他的處境卻如同堯舜一樣安穩,小國不敢指責他,大國不敢討伐他,最終完全掌控了齊國。這不正是竊取齊國,並利用聖人的治國之法來保護自己盜賊身份的行為嗎?


4. 總結


這段話透過「田成子弒君竊國」的歷史事件,揭示了莊子對「聖知之法」的批判。他認為,世俗推崇的「智慧」與「聖人治理之法」,往往成為權力者鞏固自身利益的工具。田成子弒君奪位,本應是盜賊行為,但他卻利用原本治理國家的制度來穩固自己的統治,甚至讓其他國家不敢討伐他,這正是「盜竊聖知之法來護持自身」的典型例證。


莊子藉此諷刺政治體制的荒謬,認為法制與聖人的智慧,最終仍可能為掌權者所利用,甚至讓竊國者安享榮華富貴,而普通百姓則無能為力,反而還要遵守這套由「盜賊」所維護的體制。這種思想與《盜跖篇》中「竊鉤者誅,竊國者侯」的觀點相呼應,深刻揭示了統治階級的虛偽與社會的不公。




三、

1. 原文


嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至聖者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逢斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡,故四子之賢而身不免乎戮。故躓之徒問於躓曰:「盜亦有道乎?」躓曰:「何適而無有道邪?夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。」由是觀之,善人不得聖人之道不立,躓不得聖人之道不行;天下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰,脣竭則齒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起。掊擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣。


2. 注釋


1. 龍逢斬:指關龍逢,被夏桀所殺。



2. 比干剖:指比干因直諫紂王,被剖心而死。



3. 萇弘胣:萇弘被剖腹刳腸。



4. 子胥靡:伍子胥因反對吳王夫差與勾踐講和,被賜死後拋屍江中腐爛。



5. 何適而無有道邪:意思是「做什麼事情沒有道理呢?」



6. 妄意室中之藏,聖也:推測屋內財物,稱之為聖。



7. 脣竭則齒:脣亡齒寒,脣沒了,牙齒就會受寒。



8. 魯酒薄而邯鄲圍:指魯國貢酒不醇,趙國首都邯鄲就被包圍,暗示微小的問題會帶來嚴重的後果。



9. 掊擊聖人:抨擊、打倒聖人。



10. 縱舍盜賊:放任盜賊。




3. 白話文


讓我們來討論一下:世俗認為最聰明的人,有誰不是為盜賊積累財富的呢?世俗認為最聖明的人,有誰不是在為盜賊守護財物的呢?怎麼知道這個道理呢?從前關龍逢被斬首,比干被剖心,萇弘被剖腹,伍子胥的屍體被丟入江中腐爛。這四位賢人,卻都沒能逃過殺身之禍。


於是,盜賊的門徒問大盜躓:「盜賊也有道義嗎?」躓回答:「怎麼會有什麼事情沒有道義呢?能夠準確推測屋內財物,這是智慧;帶頭衝進去,這是勇敢;最後撤退,這是仗義;能夠判斷何時該動手,這是聰明;公平分配贓物,這是仁義。不具備這五點,還能成為大盜的,世上沒有這種人。」


由此可見,善人如果沒有聖人的道理,就無法立身;盜躓如果沒有聖人的道理,也無法行盜。天下的善人少,不善的人多,這樣看來,聖人對天下的利益少,對天下的害處反而更多。所以說,脣亡則齒寒,魯國的貢酒不醇,趙國的首都就被包圍。聖人出現,大盜也隨之興起。只有打倒聖人,放走盜賊,天下才會太平。


4. 總結


這段話透過極端的反諷,批判了世俗所尊崇的「聖人」與「智慧」。莊子認為,所謂的聖人所制定的制度與智慧,反而助長了盜賊的行為,甚至連大盜都要學習聖人的智慧才能成功。當天下「善人」少、「不善者」多時,這些聖人的治理方式只會帶來更多的混亂與痛苦。因此,莊子提出了一個顛覆性的觀點:如果真的要天下太平,就應該摒棄這些聖人,讓萬物自然運行,無為而治,才能真正達到天下大治。




四、

1. 原文


夫谷虛而川竭,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。

聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜蹠也。為之斗斛以量之,則並與斗斛而竊之;為之權衡以稱之,則並與權衡而竊之;為之符璽以信之,則並與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則並與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義聖知邪?故逐於大盜,揭諸侯,竊仁義並斗斛權衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者,是乃聖人之過也。

故曰:魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。彼聖人者,天下之利器也,非所以明天下也。故絕聖棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;摋斗折衡,而民不爭;殫殘天下之聖法,而民始可與論議。擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞師曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩,工倕之指,而天下始人有其巧矣。削曾、史之行,鉗楊、墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱,皆外立其德,而以爚亂天下者也,法之所無用也。


2. 注釋


1. 虛:空曠。



2. 竭:乾涸。



3. 夷:平坦。



4. 淵:深潭。



5. 無故:太平無事。



6. 盜蹠:指著名的盜賊蹠。



7. 斗斛:古代的量器,十斗為一斛。



8. 權衡:秤錘與秤桿,代表計量工具。



9. 符璽:古代作為信物的憑證,符為兩半合一驗證,璽為印信。



10. 矯:糾正、約束。



11. 鉤:指小型金屬製品,如腰帶鉤。



12. 誅:懲罰、殺害。



13. 揭:舉起、居高位。



14. 軒冕:古代高官的車與帽,代指高官厚祿。



15. 斧鉞:刑具,象徵懲罰。



16. 擿:拋棄、丟棄。



17. 樸鄙:純樸簡陋。



18. 摋:破壞、毀壞。



19. 殫殘:耗盡、毀壞。



20. 擢亂:擾亂。



21. 鑠:銷毀。



22. 絕:斷絕。



23. 竽瑟:古代樂器。



24. 師曠:春秋時期的盲人樂師,以精通音律著稱。



25. 離朱:傳說中的視力超凡者。



26. 鉤繩:測量工具,鉤為曲尺,繩為墨線。



27. 規矩:圓規與角尺。



28. 工倕:傳說中的巧匠。



29. 玄同:道家所說的與大道合一的境界。



30. 爚:炫耀。



31. 法:此處指聖智之法。




3. 白話文


溪水乾涸後,山谷顯得更加空曠;山丘被夷平後,深潭則顯得更加充實。如果聖人死去,那麼大盜就不會再興起,天下也就太平無事了。

但若聖人不死,大盜也不會停止。即使重用聖人來治理天下,實際上卻是讓盜賊們獲得最大的利益。設置斗斛來計量物品,卻連同斗斛本身也被盜走;設置權衡來稱重物品,卻連同權衡本身也被盜走;設置符璽來驗證誠信,卻連同符璽本身也被盜走;設置仁義來規範行為,卻連同仁義本身也被盜走。怎麼知道事情是這樣的呢?那些偷竊小物品的人會被判刑,而那些竊國者卻能成為諸侯。既然諸侯的門庭內充滿仁義,那不就是竊取了仁義與聖智嗎?因此,那些追隨大盜、身居高位、竊取仁義與國家制度利益的人,即使有高官厚祿來勸導,也無法使他們停止;即使有刑罰的威嚴,也無法阻止他們。這種局面,使盜賊獲得巨大利益而無法制止,這正是聖人的過錯。

所以說:魚不能離開深潭,治理國家的重要法則不能隨意示人。所謂的聖人,就是治理天下的關鍵,但他們不應該用來昭示天下。只有斷絕聰明智巧,大盜才會停止;捨棄玉石、毀壞珍珠,小盜才不會興起;焚燒符記、破毀璽印,百姓才會變得純樸敦厚;破壞斗斛、折斷秤桿,百姓才不會爭奪;徹底廢除天下的聖人之法,百姓才能真正自由討論事務。擾亂音律,毀掉樂器,封住師曠的耳朵,天下人才能內藏聰慧;消除文飾,分散五彩,遮蔽離朱的雙眼,天下人才能內蘊光明;毀壞測量工具,拋棄規矩,折斷工倕的手指,天下人才能保有他們本來的巧思。廢除曾參、史鰌的忠孝,禁聲楊朱、墨翟的辯論,摒棄仁義,天下的道德才能達到混然一體的境界。人們內藏光明,天下才不會衰敗;人們內藏聰慧,天下才不會有憂患;人們內含智慧,天下才不會迷惑;人們內守本性,天下才不會偏邪。曾參、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱,這些人都在外表上炫耀自己的才德,並且用來迷惑天下,因此,他們的學說並沒有真正的價值。


4. 總結


本篇表達了莊子對「聖人」與「治理」的深刻反思。他認為,聖人帶來的規範與制度,反而助長了權力與貪婪,使盜賊有機可乘。只有摒棄一切人為規則,讓百姓回歸自然,天下才能真正達到和諧無爭。這是莊子「無為而治」思想的極端體現,主張消除一切聖智、仁義、制度與技巧,以恢復社會的純樸本性。




五、

1. 原文


子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰,「某所有賢者」,贏糧而趣之,則內棄其親而外去其主之事,足跡接乎諸侯之境,車軌結乎千里之外。則是上好知之過也。


上誠好知而無道,則天下大亂矣。何以知其然邪?夫弓弩畢弋機辟之知多,則鳥亂於上矣;鉤餌罔罟罾篝之知多,則魚亂於水矣;削格羅落罝罘之知多,則獸亂於澤矣;知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多,則俗惑於辯矣。故天下每每大亂,罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大亂。故上悖日月之明,下爍山川之精,中墮四時之施;惴軟之蟲,肖翹之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之亂天下也!自三代以下者是已,舍夫種種之民,而悅夫役役之佞,釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意,啍啍已亂天下矣。


2. 注釋


1. 容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏:傳說中的上古帝王或部落首領,其中多數未見於經傳。



2. 結繩而用之:指文字出現之前,人們用打結的方式記錄事件。



3. 延頸舉踵:伸長脖子,踮起腳跟,形容焦急期盼的樣子。



4. 贏糧而趣之:「贏」指帶着,「趣」通「趨」,意為快步前往。



5. 車軌結乎千里之外:車輪軌跡交錯,行駛於千里之外,形容交通發達,遠行頻繁。



6. 上好知之過:「上」指統治者,意指過度追求知識的錯誤。



7. 弓弩畢弋機辟之知多:「弩」指強弓,「畢」是一種帶柄的網,「弋」指系有絲繩可回收的箭,「機辟」可能是「機變」之誤,指捕獵鳥獸的機關。



8. 鉤餌罔罟罾篝之知多:「罾」是一種用竿子支撐、形如傘狀的魚網,「篝」是用來捕魚的竹籠。



9. 削格羅落罝罘之知多:「罝罘」是捕捉野兔的網。



10. 知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多:「堅白」、「同異」是戰國時期名家的詭辯命題,認為堅和白是兩種不同屬性的事物,不能相提並論。同異之辯則強調事物的相對性。



11. 每每:時常,往往。



12. 悖日月之明:「悖」指遮掩,意指阻礙自然運行的規律。



13. 爍山川之精:「爍」通「鑠」,意為消解。



14. 墮四時之施:「墮」通「隳」,毀壞的意思。「施」指四時變化。



15. 惴軟之蟲:「惴軟」指蠕動的樣子,泛指附地而生的小蟲。



16. 肖翹之物:飛翔的昆蟲。



17. 種種之民:純樸的百姓。



18. 役役之佞:「役役」指奔走鑽營,「佞」指巧言諂媚的小人。



19. 啍啍之意:「啍啍」指喋喋不休的說教。




3. 白話文


你難道不知道那個盛德之世嗎?從前,容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏,那個時代的人們用結繩的方式記錄事物,認為簡單的食物是美味的,樸素的衣服是美好的,純樸的民俗是快樂的,簡陋的居所是安適的。鄰國之間彼此相望,雞鳴狗叫的聲音都能聽見,但百姓直到老死都不會相互往來。這樣的時代,就可稱為真正的大治之世。然而,如今竟然使人們焦急地盼望,說:「某個地方有聖人!」於是背着乾糧趕去投靠他,拋棄家中的父母,捨棄外面的君主與事業,足跡踏遍諸侯之地,車輪的軌跡交錯千里之外,這就是統治者過於追求知識的錯誤。


如果統治者一味追求智識而不遵循大道,天下就一定會大亂。為什麼這麼說呢?當人們發明了弓弩、捕鳥網、弋箭和機關,天空中的鳥便四處逃竄;當人們使用魚鉤、漁網、魚籠等工具,水中的魚便驚慌不安;當人們設置圍欄、陷阱和捕獸網,野獸便在叢林中亂竄。同樣,當欺詐、奸巧、詭辯之說盛行,世人便會迷失於辯論之中。因此,天下的紛亂,罪魁禍首正是人們對知識的貪求。人們只知追求未知的事物,卻不去珍惜已知的;只知道批評那些不善之事,卻不懂得反思自身的行為。因此天下大亂。


結果,君王違逆天地運行之道,百姓毀壞自然萬物的精華,使得四時的規律遭到破壞。就連蠕動的小蟲、飛翔的昆蟲,也都失去了本性的自然運行。追求智巧帶來的混亂,竟然達到了如此地步!自夏、商、周三代以來,世人拋棄了淳樸善良的百姓,卻喜歡鑽營權勢的奸佞之人,拋棄了恬淡無為的治理方式,卻熱衷於喋喋不休的說教,而這種喋喋不休的議論已經擾亂了天下!


4. 總結


這段話表達了莊子對「好知」的批判。他認為,在上古純樸的社會,人們自然安定,不受智巧的干擾。但後世人們過於追求知識和技巧,反而導致社會的混亂。莊子以捕獵、漁撈等活動作比喻,說明智識越多,對自然的干擾越大。他主張回歸純樸,反對過度追求知識與詭辯,以維持社會的和諧與穩定。



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一、 1. 原文 魯有兀者王騃,從之游者與仲尼相若。常季問於仲尼曰:「王騃,兀者也,從之游者與夫子中分魯。立不教,坐不議,虛而往,實而歸。固有不言之教,無形而心成者邪?是何人也?」 仲尼曰:「夫子,聖人也,丘也直後而未往耳。丘將以為師,而況不若丘者乎!奚假魯國!丘將引天下而與從之。」 常季曰
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川普2.0的關稅與貿易政策,表面看似反覆無常,實則圍繞著幾個核心目標:扭轉貿易不公、推動美國再工業化、確保戰略自主,以及貫徹「美國優先」原則。本文深入剖析其背後的一致性邏輯、長期戰略意義,以及對全球產業鏈的影響,並探討不同產業的贏家與輸家。
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少時不知謙與讓,意氣風發。 鋒芒出鞘,刀留影,劍挽花。 是非對錯恩仇,不聞也不問; 善惡正邪忠奸,不辨亦不分。 入江湖,百門百派百招百式; 鎮天下,無形無意無我無敵。 寂寞、還自負,猶妄與天爭, 覆手欲收穹中日,遙不可及。 刀撼山不動,刃鋒尖背俱毀; 劍出水自流,衣髮鞋襪盡濕。
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許震海運臂一長,牛骨鞭揮右,牆邊一桌二椅,連同桌上的杯碗酒菜應力起飛,飛向蜂擁而來的士兵,「把人帶走!」喝聲甫落,牛骨鞭又放倒六、七人。
入界宜缓,巧取豪夺,以柔克剛,逢危需棄。 臨局應急,智謀深算,出奇制勝,遇險必攻。 戰狼出手,聲東擊西,先機在握,後防無虞。 大局在胸,進退有度,勇者無懼,智者常勝。 這個詞意,是炮的布局。不見龐涓,不見孫濱是理想結局。
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我首次見到冰人這個詞彙,是在金庸的《倚天屠龍記》。第六回謝遜在王盤山揚威之後,深恐懷璧其罪,於是挾持張翠山、殷素素,帶著屠龍刀,打算至大海某處小島隱居,誰知船隨海流到了極北之境,三人迭遇凶險。謝遜苦笑道:「我癡心妄想,要研究這屠龍寶刀中所藏的秘密,想不到來冰海,作冰人,當真是名副其實,做了你倆位
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