權威（auctoritas），對於羅馬人來說，自城市建立以來就被視為理所當然的事1，它體現在參議院中。權威不是權力，但它能增強權力，使其得以行使，而不需要訴諸象徵失敗的暴力。1958年，漢娜·阿倫特在《什麼是權威？》（Qu’est-ce que l’autorité ?）中重新詮釋了這一拉丁詞彙的意涵：
L’autorité, au sens le plus pur du mot, n’est pas une chaine de commandements, mais une croyance collective. Elle a des sources transcendantes, venues du passé ; la tradition et la religion, qui gouvernent l’action commune sans même donner d’ordres. Elle a par conséquent disparu du champ politique et social des société modernes, démocratiques, où les hommes sont censés obéir à des lois qu’ils se donnent eux-mêmes. Les différents facteurs d’autorité que d’autres penseurs ont pris soin d’identifier n’en sont que de pâles copies.2 （在最純粹的意義上，權威並不是一連串的命令，而是一種集體信仰。它有來自過去的超越性來源；傳統和宗教，這兩者都不必發出任何命令，卻能引導群眾集體行動。權威已經消失於現代民主社會的政治和社會範疇中，因為在這些社會中，人們被視為應遵守自己所制定的法律。其他思想家所識別的各種權威因素，與傳統和宗教相比，只不過是蒼白的複製品。）
社會學家馬克斯·韋伯在《經濟與社會》（Économie er Société，1923）中補充了傳統（tradition），並引入了法定理性權威（autorité rationnelle légale），以及來自具有個人魅力的個體所展現的權威。
回顧1970年代，當時法國出現各種對權威的反叛：
1. 反對國家權威
1968 年五月學運，在巴黎牆上塗鴉：「禁止一切禁止」（Il est interdit d’interdire）。
2. 反對資方權威
口號：「是老闆需要你，不是你需要他」（Le patron a besoin de toi, tu n’as pas besoin de lui）。
3. 反對思想權威
如支持共產主義的法國哲學家路易・阿圖塞（Louis Althusser）等對主流思想提出批判。
4. 反對父母權威
呼籲青年自主：「自由不是被賦予的，而是自己爭取的」（Les libertés ne se donnent pas, elles se prennent）。
5. 挑戰性別間的權力結構
女性主義興起，批判父權與性別不平等。
6. 質疑多數對少數的支配地位
開始重視少數族群、邊緣群體的權利與聲音。
面對混亂與分裂，人們會希望通過某種方式恢復秩序，這種渴望反映了人類對「控制感」的基本需求，在這種心理驅動下，權威成為一種象徵性的依靠。
然而，30年後，形勢開始逆轉，人們開始重新審視這一問題，並延續漢娜·阿倫特的觀點——權威正在衰落，甚至走向消亡。哲學家皮埃爾-亨利·塔沃約（Pierre-Henri Tavoillot）在2011年寫道：「當代社會的各個領域似乎都未能倖免於這一變遷：家庭中，『孩子至上』的觀念取代了父母權威；學校裡，學生對文化和教師的默默崇敬已成遙遠的回憶；而在公共領域，治理、命令和懲戒的能力正日益削弱⋯⋯ 甚至，『領袖』這個概念本身都變得可疑。」
塔沃約指出，從未有過某種已然消失的事物，像權威那樣，能引發如此強烈的恐懼與懷舊之情3。儘管有些人對此消逝感到欣喜4，事實依然清晰可見——權威既可能被視為壓迫專制的產物，對自由與平等構成威脅，也可以被視為社會共存的基石，甚至是一種兄弟情誼。因此，權威既可能是民主的敵人，也可能是民主的盟友。
過去20年間在法國進行的各種民調顯示，公眾輿論，特別是年輕人，對威權治理形式的容忍度有所提升。2000年，63%的受訪者表示他們對「不受制衡的領袖」這一形象有所嚮往，但未具體說明該領袖應具備的特質。2021年，Ipsos Sopra-Steria的一項調查顯示，當被問及「我們是否需要一位真正的領袖來恢復秩序？」時，79%的人回答「是」；在另一個同樣在2021年進行的調查中發現，32%的受訪者認為其他政治體制可能「與民主一樣優秀」，而39%的人則接受由「一位不需顧及5議會或選舉的強人」來領導國家。
此外，讓-饒勒斯基金會（Fondation Jean-Jaurès）於2023年3月發表的一份報告，也試圖回答這一問題。報告提到，法國人表達對國內經濟狀況、精英政治、政府機關的運作，以及輿論的極化現象6不滿。然而，他們期待哪些替代方案呢？
在受訪者認為理想的政治體制中，雖然代議制民主仍以55%的支持度略占上風，但優勢相當有限。相較之下，有19%的受訪者傾向於採取更具威權甚至帶有獨裁性質的政體：其中，10%支持透過革命產生的「人民委員會」，4%希望由一位擁有絕對權力的總統領導，2%倡議由專家全面掌權，另有2%傾向軍事統治，還有1%支持恢復君主制度。至於其餘的26%，則表示自己無法明確選擇。讓人擔憂的是，每4名受訪者中就有1人如此猶豫不決，也就是說，他們可能願意接受更強硬的政治體制。
保守主義往往是對權威需求的主要驅動力，雖然並非唯一的因素，但它來自對一種可預測、受紀律約束的社會環境的懷舊。呼籲更多權威，可能是一種維護傳統身份的保守措施，甚至是一種試圖維繫某種理想化秩序的訴求。
Lexique：
1. Cela va de soi：不言而喻，自然而然成立的事實。Va來自動詞 aller (v.i.)去、走，de soi意思是出於自身，直譯是「這件事自己就會走得通」，跟口語c’est clair（這很清楚）及c’est évident（這很明顯）一樣的意思。注意va de soi固定使用第三人稱來表達，主詞常用cela或il虛主詞。
2. 本段單字及文法
[1] Une chaîne de commandements：一連串的命令。chaîne (n.f.) 鍊子，鏈條；commandement (n.m.) 命令、指揮。
[2] Une croyance collective：集體信念，共同價值觀。croyance (n.f.) 來自動詞croire相信。
[3] Transcendant：(adj.) 超越的、超驗的；指某事物超出物質、理性、或日常經驗之上的本體或原則。這詞來自拉丁語 transcendere：trans（越過）＋ scandere（攀登），常出現在哲學及神學領域中。
[4] Champ：(n.m.) 田野、場地，引申為領域、範疇，如文中的champ politique政治領域。法國社會學家布迪厄（Bourdieu）提出「場域」理論，即是這個詞。
[5] Par conséquent：(adv.) 因此，與donc 或 en conséquence一樣表示具邏輯的因果推論。
[6] Être censé + infinitif：應該、被認為是……。
3. Une nostalgie： (n.f.) 懷舊。
4. Se réjouir de qqch.：感到高興、喜悅。
5. Se préoccuper de qqch.：擔心，憂慮。
6. La polarisation de l’opinion：意見兩極化。polarisation (n.f.) 極化，分化。
參考來源：
Samuel Lacroix et Héloïse Lhérété, « L’autorité, pourquoi en vouloir plus », « Les fondements de l’autorité » in Science-Humain N˚376, Mars 2025, pp.42-47
