一、刺客来袭，六祖迎刃不动
各位听众你别眨眼，今天咱们要说的，可是一个“刺客变禅师”的传奇故事。
这位主角，名叫张行昌，江西人，年轻时候啊，讲义气，走江湖，练得一身好功夫。是那种你路边喊“有仇报仇”，他第一个拔刀相助的人。话说当年，禅宗还没完全统一，分成“南北两宗”。北宗的弟子自封神秀大师为第六祖，而南宗这边，六祖慧能因为“传衣得法”，声望正隆。这一来，北宗那帮人就不是滋味啦！
于是，北宗几位不忿的弟子，凑了十两黄金，找到这位张行昌，说：“大哥，想干件大事儿不？这厢有金十两，那厢有个叫慧能的和尚……你懂的。”
张行昌一听——唉哟，这不就是江湖老套路？我干过。但他还是应了，藏把刀，直奔曹溪法堂。
慧能早知道这事。你说他厉害不厉害？早早把金子摆好放在屋里，就坐那儿等。
二、命不该断，念头先转
张行昌悄悄推门，眼神犀利、脚步无声，一进门就拔刀。他这刀啊，练过的，手起刀落毫不含糊。可神奇了——劈下去三刀，“刷！刷！刷！”全没伤着！连衣角都没割破！
慧能笑了：“正的剑，不斩歪的命；歪的剑，也伤不了正的心。我欠你的是那十两金子，不欠你这条命。”
哇——这一句话，把张行昌当场劈懵了！“啪”一声跪地，吓晕过去。等他醒来，痛哭流涕，说：“大师，我错啦！我不杀人了，我想出家！”
慧能点点头，没怪他，反而把金子还给他：“你快走吧，我怕我弟子们误伤了你。将来你换个样子再来，我一定接你入门。”
张行昌听话，当晚就跑了，拜佛出家，取法号，修行去了。
几年后，他果然换了装扮，悄悄回到曹溪，拜见慧能。一进门，慧能就笑着说：“哎呀，我一直想着你，你怎么现在才回来？”
张行昌深深一拜，说：“当年蒙您饶命，我这几年出家苦修，却总觉得难报大恩。今日前来，只为一个心愿——想请师父您传我法，让我能度化众生。
三、佛性是常？还是无常？
他说完这话，又补了一句：“我有一事疑惑许久。弟子读《涅槃经》，经里说佛性是‘常’的，可弟子总觉得经文里又常说‘无常’。请师父开示：这‘常’与‘无常’到底咋回事？”
慧能一听，点点头，说：“这问题问得好。我要告诉你——‘无常’，正是佛性；‘常’呢？是你那颗分别善恶、执著是非的心。”
张行昌当场一愣，皱起眉头：“咦？可经文说佛性是‘常’啊，怎么您说是‘无常’？善恶这些法才是无常的嘛，您却说它们是‘常’？这不是全颠倒了吗？”
慧能喝了口茶，悠悠地说：“关于《涅槃经》，我当年啊，只是听比丘尼‘无尽藏’诵读一遍，就能讲解经中义理，一字一句都不偏不倚。如今为你开示，也不会有第二种说法。”
“我传的是佛心印，怎敢乱讲？你且听我慢慢说——”
“你想啊，如果佛性是那种死板板、不动如石的‘常’，永远一模一样，那人还怎么生出菩提心去修行？那不是连转念的机会都没有了嘛！所以我说‘无常’，不是说佛性坏掉了，而是说它是活的，是能动、能觉、能在每一念中现起的光明觉性——这，才是真正的‘常’。
四、四德圆明：常乐我净非死物
说到这儿，慧能往地上一点：“再看啊，若一切万法都是‘无常’心，样样都有个‘我’，都变来变去，那就没什么是真正能超脱生死的常性了。那‘常’，就变成了外道执着的‘我常、法常’了。”
“所以我才说：我说‘无常’，是为了显出佛的‘真常’；我说‘常’，是为了破除你那‘死无常’的执见。你不要读经就死抱文字，把佛陀最后讲的‘真常、真乐、真我、真净’，误解成断灭或者空空如也。那样的话，就是看一千遍《涅槃经》，也没用。”
张行昌听完六祖那一番解说，心里一下子明白了。
他发现自己之前，是执著在文字和概念上，把“佛性”当成一个死板的东西。
现在才看见——原来佛性，是在每一念觉知里活起来的。他当场说了首偈子，感慨万千：
“因守无常心，佛演有常性；
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而见前；
非师相授与，我亦无所得。”
意思是说啊：我一直执著“无常”，佛才不得不讲“常”；不懂佛陀巧妙方便的人，就像春天水里去捡石头——白费功夫。现在我放下用力，佛性自然显前，这份觉悟不是你给我的，也不是我自己得来的，它本来就在那儿！
慧能一听，笑了：“你真是彻底明白了。从今天起，你叫——志彻！”
五、名为志彻，走向自觉之路
从此，张行昌——不，再说一次，从此这位江西志彻禅师，正是因为敢拿刀、也敢放下刀，才真明白了“剑下不杀，心中见佛”的道理。
这一回，咱们张行昌，本来是来砍人的，
结果砍来砍去——没砍着人，倒砍破了自己几十年的脾气和执念！
人家原本是江湖大侠，结果转头一拜，成了江西志彻禅师——
这不是升级，这是觉醒！
但他中间也挣扎过啊！
你想，他读《涅槃经》读得脑门都发亮了，
翻来覆去看到一句：“佛性是常！”
结果一问六祖，六祖说：“佛性是无常。”
——嚯！这不炸锅了吗？！
——哎哟，这不跟高考前你刚背完：“咖啡会影响睡眠”，
结果老师说：“错！适量咖啡反而能帮助入眠！”
你说这谁不蒙圈？！
但六祖高啊！
他说：“你说佛性是‘常’，是不是以为佛性就像一块石头，放那儿就永远不动啦？”
嘿嘿，告诉你——
佛性要是真那么‘不动如山’，那可就不是觉性，是摆设了！
人家佛祖讲“常”，
讲的是——在变来变去的世界里，你还能守住一颗清清楚楚的心，
不是让你变成一尊木雕佛，连情绪都没有！
我说“无常”，不是说佛性会坏掉，
不是“电池没电”、“觉性关机”。
不是的！
而是——它能动，能照见，能活泼泼地觉察你这颗蠢念头，刚冒头就“叮”一下发现！
你非要说它“常”？
它不是僵在那里当背景图；
你说它“无常”？
它又不是早上灵光一闪，下午就跑路。
它像什么？
就像你心里开着一家觉知便利店——全年无休、24小时营业，
你心念一起，“咻”一声，烦恼冲进来，
佛性就在收银台后头摇铃：“叮咚！请小心情绪抢购，别起冲突！”
再来！
佛祖还送我们四大“自家品牌”：
- “常”——不是你老在内耗，而是觉知不倒；
- “乐”——不是吃大餐爽歪歪，而是没烦恼自然香；
- “我”——不是你说了算，是你心不被拖着走；
- “净”——不是脸洗干净，是念头没染污。
这四样，加起来就是“佛性四宝包”。
只要你别再死盯“我这个烂情绪就是我”，
它们其实早就在你心里——只是被你那些“每天必定重复的焦虑套餐”给盖住了！
所以啊，
“常”不是永远不动，“无常”也不是一切毁灭；
佛性就是你看见——这念头来了，我不跟它走，
烦恼起了，我不喂它饭吃。
你愿意从“常常焦虑”“常常多想”的人生里，
跳出来看看，
这一念不跟、这一念放下，
它就是佛！
张行昌做到了——刀没砍人，却砍出一个觉悟的自己。
你呢？
还想继续常常内耗，还是来试试“觉知便利店”这套会员方案？
「烦恼常常有，佛性也一直都在。看你常常跟谁走。」
下回啊，记得来听——不然你佛性等你太久会生闷气哟！
【原文397】
江西志彻禅师，姓张氏，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
白话解释：
江西志彻禅师，本姓张，名字叫行昌。他年轻时性格豪迈，崇尚侠义。在禅宗南北两宗分化之后，虽然两位宗主都已经圆寂，不再有彼此对立之事，但他们的弟子却依旧纷争不止，彼此间结党营私，互相生出爱憎情绪。
【原文398】
时北宗门人自立秀禅师为第六祖，而忌大鉴传衣为天下所闻。
白话解释：
当时北宗的弟子们，推举神秀禅师为第六代祖师。但他们忌妒南宗的慧能（即“大鉴”）广为人知、得衣钵传承的事实，心中充满嫉恨。
【原文399】
然祖预知其事，即置金十两于方丈，时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损。祖曰：
白话解释：
然而六祖慧能早已预知此事的发生，于是事先在方丈室中放置了十两黄金。那时行昌受北宗门人的指使，怀藏利刃，潜入六祖的禅室，企图刺杀他。六祖毫无惧色，坦然地伸出脖子任其杀害。行昌连续挥刀三次，却无法伤到六祖分毫。六祖便对他说：
【原文400】
「正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。」行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。祖遂与金曰：「汝贝去！
白话解释：
“正直之剑不会行邪，邪恶之剑也伤不了正。如今我只是欠你那十两金，并不欠你性命。”
行昌听了这话后，惊骇万分，当场昏倒，过了好一会儿才苏醒过来。他悔恨交加，向六祖求饶忏悔，并请求能出家修行。六祖便将那十两黄金交还给他，说：“你收下这些金子，快些离开。”
【原文401】
恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。」行昌禀旨宵遁，投僧出家，具戒精进。
白话解释：
“我担心我的弟子们会因你来行刺之事而加害于你，所以你现在必须离去。他日你可改换容貌再回来，我自然会接纳你。”
行昌听从了六祖的安排，当夜离去，随后投身佛门，出家修行，并且受具足戒，认真精进不懈。
如你所见，这段记载既有历史背景，也蕴含了禅宗“不争而化敌”的精神。若你需要把它改编成故事对白或视觉分镜，我也可以帮你继续处理。
【原文402】
一日忆祖之言，远来礼觐。祖曰：「吾久念于汝，汝来何晚！」曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报于深恩。
白话解释：
某日，行昌回忆起当年六祖对他说“他日易形而来，我当摄受”之语，于是远道前来拜见六祖。
六祖看见他说：“我一直挂念你，你为何直到现在才来？”
行昌回答：“蒙和尚当年宽恕我不杀之罪，我虽已出家、精勤修行，始终觉得难以报答您这深厚的恩德。”
【原文403】
其唯传法度生乎！弟子尝览盘经，未晓「常无常」义，乞和尚慈悲，略为宣说。」
白话解释：
“若要报答恩德，也唯有从和尚您那里传承佛法、度化众生了。
弟子我读过《涅槃经》（简称《盘经》），但一直无法明白其中关于‘常’与‘无常’的意义，恳请和尚慈悲开示。”
【原文404】
祖曰：「无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。」曰：「和尚所说，大违经文。」
白话解释：
六祖答道：“所谓‘无常’，正是佛性本体。所谓‘有常’，反而是指人对善恶一切诸法所生的分别执著之心。”
行昌听后质疑说：“和尚您的说法，与经文大不相符。”
【原文405】
祖曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经。」曰：「经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。
白话解释：
六祖答道：“我传承的是佛的心印，又怎敢违背佛经呢？”
行昌接着质问说：“经中明明说佛性是‘常’，而和尚您却说是‘无常’；而诸如善恶诸法、乃至菩提心，经文都说是‘无常’，和尚却说它们是‘常’。这不正是自相矛盾吗？”
【原文406】
此即相违，令学人转加疑惑。」祖曰：
白话解释：
“这说法彼此矛盾，让我们这些学人更加疑惑。”
六祖听后回答道：
【原文407】
「盘经，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。」曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。」
白话解释：
“关于《涅槃经》，我从前只是听比丘尼‘无尽藏’诵读一遍，就能讲解其中义理，没有一字一义是违背经文的。即使是现在为你开示，我也不会有两种不同的说法。”
行昌自觉见识浅薄，便恳请六祖进一步详细开示。
【原文408】
祖曰：「汝知否佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。
白话解释：
六祖说：“你可知道，如果佛性真是‘常’不变，那就没有必要再说什么善恶诸法了。因为若真是常住不变，即使经历无尽劫数，也不会有一个人能发起菩提心。”
【原文409】
故吾说无常，正是佛说真常之道也。
白话解释：
“所以我说佛性是‘无常’的，其实这正是佛在经中所讲的‘真常之道’。”
【原文410】
又一切诸法若无常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。
白话解释：
“如果一切诸法都有‘无常’的觉知心（即能觉的心性），那就等于每一法（事物）都具有自性，它们便能容纳生死流转。但这样一来，佛性这种‘真常’的性，就会变得不遍（不普遍），这显然不合佛理。”
【原文411】
故吾说常者，正是佛说真无常义也。
白话解释：
“因此我说‘常’（比如分别心是有常），其实是为了说明佛所说的‘真无常义’。”
【原文412】
佛比为凡夫外道，执于邪常，诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于盘了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益！」
白话解释：
“佛当初是为了破除凡夫与外道执著‘邪常’（错误的常见），以及声闻、缘觉这两类修行人偏执‘无常’，这两种执见共同构成‘八种颠倒见’。
因此在《涅槃经》这类究竟圆满的教法中，佛才显说‘真常、真乐、真我、真净’。
你现在只是依文解义，不顾其真实义理，错误地把佛性解读成一种‘断灭的无常’，或者‘固定的死常’，这完全是错解佛陀最圆妙、最深微的教义。
就算你把经文读上一千遍，又能有什么益处呢？”
【原文413】
行昌忽如醉醒，乃说偈曰：「因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池拾砾。
白话解释：
听到此处，行昌如梦初醒，像从沉醉中惊醒般，随即作了一首偈颂说：
“因缘缘起中持守无常的心念，佛陀才得以显发‘常性’的妙义；
若不能理解佛的方便善巧，就像春天池水中去捡石子那样徒劳无功。”
【原文414】
我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。」祖曰：「汝今彻也，宜名志彻。」师礼谢而去。
白话解释：
“我如今已不再用力追求，佛性就自然显现在眼前。
这不是师父您传授给我什么东西，而是我本来就无所欠缺。”
六祖赞叹他说：“你现在真的彻悟了，就叫你‘志彻’吧！”
于是行昌顶礼谢恩，离去。
