P238L1正令增長所發心故~ P240L7已蒙昧
行持不只是身口的行為，
實際上行持是從內心開始的，
思惟正理即可轉動命運的巨輪。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
命運的巨輪看起來越是巨大、難以撼動，越能證明我有造業的能力可以翻轉它。
---《希望新生》第269則: 轉動命運的巨輪
師父說：「業的主體是思惟。」改善業的關鍵，是先改善自己內心的思惟。所以才說行持是從內心的意樂改起。
再怎麼強大的命運的巨輪，也是內心意樂造業而感得的。所以，內心思惟正理，推動三門如法造業，所產生的力量，是極為不可思議的......。
一、科判
二、消文
本週進度: P238L1正令增長所發心故~ P240L7已蒙昧
師父開示:https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=102b&st1=170&af2=103a&af3=103b&et3=23
壬一、修學現法不退發心之因癸二、正令增長所發心故，應當修學六次發心
正令增長所發心故．修學六次發心分二．一不捨所發心願．二學令增長。 今初
(二) 為令所發菩提心增長故，應當修學六次發心
修學六次發心，又分為: 1.不捨已發之願心、2.修學令願心增長，說明如下：
子一、不捨所發心願分四: 巳一、捨願心之罪重過別解脫根本罪 巳二、未捨願心縱享五欲仍具戒律
巳三、若捨願心則須長夜馳騁惡趣 巳四、當如糞聚中獲得如意寶王般歡喜
巳一、捨願心之罪重過別解脫根本罪
如是以佛菩薩知識為證．立彼等前立大誓願．未度有情令度脫等。次見有情數類繁多行為暴惡．或見長久須經多劫勵力修行．或見二種資糧無邊難行皆須修學．為怯弱緣．若更捨置發心重擔．較別解脫他勝之罪．尤為重大。
在受願心儀軌時，既祈請諸佛菩薩、善知識為證，在他們面前立下「有情未度應令度」等誓願。之後卻看到(1)有情數量眾多、行為暴惡、不聽教誨、難以度盡；(2)或者看到須於久劫勤修，而成佛之日遙遙無期；(3)或者看到為累積福智二資糧，須修學無邊的難行苦行，種種情況令人心生怯弱。如果因而退失了先前的發心，捨棄菩提心之擔，這個罪比犯了別解脫戒的根本罪還要嚴重。
師父的叮嚀:
發了心以後退，這個罪啊非常大、非常大，比這個別解脫的他勝之罪還要大。所謂這個「他勝」什麼呢？就是重戒，重戒。那麼「別解脫」就是比丘戒，比丘戒的重戒只有四條，犯了這個四條重戒的話那一定墮落，最嚴重、最可怕的罪！你發了心以後，如果捨棄的話，這個罪還要大！
「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」
這四句話，常常記在心裡邊，不要遇見困難就退心，不可以！要曉得一切事情，都是由於修行才成功的。
皆由修力生，你千萬不要退啊！這一點千萬注意、千萬注意！現在我們太多大毛病都在這個上頭，所以記住，所以記住，很多地方的你一定要策勵自己：「我一定要努力，我一定要努力，我一定要努力！」
所以在這個地方，有很多同修們常常說：「哎呀，我太笨哪！我太差呀！那我程度太低啊！」這樣。欸，這一點，我一點都不在乎，因為我自己曉得，我也是非常笨、非常差、非常那個......。佛也告訴我們，他乃至於以前墮落畜生，墮落地獄。只有一樣東西重要的，就是你自己說：「因為我差，所以我努力！」這個最重要的。你只要肯努力，沒有一件事情轉不過來，而且唯一的只有靠這個力量！否則的話，就算你絕頂聰明也沒有用。所以任何困難當中，心裡面不要退。
出自《廣論》南普陀版音檔 97B 10′10″-12′22″
https://www.blisswisdom.org/teachings/master-jihchang/3255-3137
如《攝頌》云．「雖經億劫修十善．欲得獨勝及羅漢．爾時戒過戒失壞．發心重過他勝罪。」
如《攝抉擇分》中說：「雖然經過億劫的時間修習十善，為獲得獨覺或阿羅漢的二乘果位而持戒，爾後卻因違犯律儀或完全失了戒体，這是非常嚴重的事；但若和發心後又棄捨發心的罪相比，後者捨心之罪遠遠重於他勝罪。」
巳二、未捨願心縱享五欲仍具戒律
此說菩薩毀犯尸羅．以能防護二乘作意．即是菩薩最勝尸羅．故若失此即是破戒。若未捨此．縱於五欲無忌受用．猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經云．「菩薩受用五欲塵．皈依佛法及聖僧．作意遍智願成佛．智者應知住戒度。」
這說明，菩薩就算毀犯尸羅，但只要把菩薩的願心保護好，不動念退求二乘，這就是菩薩最根本的戒律；相反的，如果把救一切眾生的願心捨掉，那就破戒了。倘若不捨菩提心，即使無忌地受用五欲，也不算毀壞菩薩不共的防護心戒。如《攝頌》中說：「皈依三寶、發願成就一切種智、度一切眾生，雖然同時受用世間的五欲，這位菩薩還是安住在持戒波羅蜜中的。」
補充:
在《入菩薩行論》第一品中，寂天菩薩如是說:
何時為度盡，無邊眾有情 ， 立志不退轉，受持此行心； 即自彼時起，縱眠或放逸，. 福德相續生，量多等虛空。 -此理與《攝頌》亦同。
師父的叮嚀:
不過這點注意哦！不是說叫你去啊亂搞一通哦，不是這個意思。這個地方是強調一個什麼？強調說這個菩提心的尊貴、珍重，所以說就算如此，尚且都不破。
實際上呢，真正一個學菩薩戒，要學菩薩要救濟一切的人，他會不會真的毫無忌憚地做這個莫名其妙的事情啊？當然不會。前面發心的時候已經說過了，說他修學佛法，當然是一個了不起的人，看見世間的苦，然後呢說求解脫。如果說只管自己的話，這個人連他一個世間標準都不夠，何況是修學佛法！所以他要進求幫忙一切人解決。所以這標準必然是一個很高的標準，才能夠依這個標準，作為他內心的目標，策發他步步上進而發的菩提心。有了這種高的標準的人，他會不會亂搞，說對世間這種五欲亂搞，可能不可能哪？當然不可能！所以我們要從這地方啊，仔細地辨別。所以這個地方之所以說縱然如此的話，是特別說明，這一個發菩提心何等地珍貴，何等地重要，以及它的功德、力量大小，比較這點而來說，這我們要了解。
巳三、若捨願心則須長夜馳騁惡趣
若棄如是所受之心．則須長夜馳騁惡趣。《入行論》云．「於少惡劣物．由意思布施．若人後不施．說為餓鬼因。若於無上樂．至心請喚已．欺一切眾生．豈能生善趣。」
發菩提心後，若又棄捨，則將長夜流轉於惡趣當中。《入行論》中說：「如果有人已經決定要布施，卻連微少下劣的物品都捨不得，最後也沒有去布施，這是未來墮入餓鬼的因。如果有人先前已發了無上菩提心，又至心迎請諸佛菩薩、上師作證受戒，然而最後卻又怯弱而違背誓言，那豈不是等於欺誑一切眾生？這樣怎麼可能生於善趣呢？」
巳四、當如糞聚中獲得如意寶王般歡喜
是故此論又云．「如盲於糞聚．獲得妙珍寶．如是今偶爾．我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有．於一切種不應棄捨．更當特緣此心．多立誓願剎那不捨。
《入行論》又喻：「就像盲人忽然在糞堆中拾得妙珍寶，此事何等歡喜、幸運；凡夫如我，今生竟能發起殊勝的菩提心，猶如盲人尋獲至寶般的珍貴而難得。」因此當常常思惟憶念：我能得此菩提心寶是多麼地珍貴、稀有，應當一切時處絕不捨離；更當常緣此心，多立誓願，剎那不捨菩提心。
名相釋疑:
比喻與意義對應：
“貧窮的盲人”: 比喻貧無福德、盲無慧眼的凡夫。
“糞堆”: 比喻由業惑所感招的不清淨五取蘊。“糞”比喻不淨。“堆”指色、受、想、行、識之多體法。
“稀有、珍貴、美妙的如意寶”： “難得”指無始以來未曾生起殊勝的利他心，今天能夠發起，可謂稀有難得。“珍貴”指菩提心超勝聲聞獨覺之一切功德。“美妙”是指從菩提心中將如願出現一切暫時和究竟的利樂。
子二、學令增長分二: 巳一、僅不捨願心尚不足夠必須令其增長 巳二、六時所作的儀軌內容
第二者．
2. 令所發願心增長
譬如，學技藝時，若不斷練習就會增長功力，同樣，發菩提心是一種極殊勝、極具價值的大修煉，若每日堅持修六次，則能令願心不斷增長。
巳一、僅不捨願心尚不足夠必須令其增長
如是不捨尚非滿足．須晝三次及夜三次勵令增長。
僅僅是發不捨菩提心之誓願還不夠，必須每日白天三次、晚上三次勤修發心，期使菩提心輾轉增長穩固。
名相釋疑:
勵令增長：通過努力訓練而使發心增長。這需要精勤修習，並非不修就會增長。
巳二、六時所作的儀軌內容
此復如前所說儀軌．若能廣作即如是行。若不能者．則應明想福田．供諸供養修慈悲等六返攝受。
論中宣說了廣、略兩種儀軌。
進行的方式和前面所說三皈依的儀軌作法一樣。如果能照著儀軌受持，若能廣作就按照儀軌修習；如果不能，則應觀想資糧田而作供養，並修習慈心與悲心等所緣，每天重覆六次。
其儀軌者．謂「諸佛正法眾中尊．乃至菩提我皈依．以我所修布施等．為利眾生願成佛。」每次三返。
略儀軌中，前二句是修皈依，後二句是修發心。
每次念誦簡易儀軌，即皈依發心偈「諸佛正法眾中尊，直至菩提永皈依，我以所修施等善，為利眾生願成佛。」每次三遍。
癸三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情 分二 子一、修學不捨有情 子二、心捨有情之量
子一、修學不捨有情
學心不捨有情者。《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時．雖未說及．道炬釋云．「如是攝受不捨有情．於菩提心所緣及其勝利．發心軌則．共同增長及不忘故．應當守護。」爾時數之與根本文．意無乖違．故於此事．亦應修學。
三) 修學於任何事皆不捨有情
《道炬論》、《發心儀軌》在講菩提心學處時，雖然沒有提到不捨有情，但在《道炬論釋》中有說：「為了攝受、利益有情而不捨有情，必須了解菩提心的所緣及勝利，對於發心的方法、如何增長以及不忘失，都是我們應該守護增長的。」前面所說晝三夜三、每日六次受持，與《道炬論》根本文的意趣並無乖違，因此，對於“不捨有情”也應修學。
子二、心捨有情之量
心棄捨之量者．依彼造作非理等事而為因緣．便生是念．從今終不作此義利。
何謂「棄捨」有情？又棄捨有情的量為何？任何一個有情，如果由於他造罪或者做了不合理之事等，我們便生起念頭：「唉！我再也不想利益他了！」當內心有這種想法，就是捨棄有情。
譬如，受到某人擾亂時，心中動念：今後我不再幫他遣除損害、成辦利益。乃至對一位有情這麼想，就是捨棄有情。
癸四、修學積集福智資糧
修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已．當日日中供三寶等勤積資糧．是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外．雖未見有清淨根據．然有大利。
(四) 修學積集福德、智慧資糧
從以儀軌受了這個願心以後 ，應當日日中供養三寶等，勤修積集資糧、能增長菩提心的正因。修習此一學處，除了祖師們這樣說以外，雖然在經論上並無明文，但這樣做，實際上對自己的修學是有很大助益的。
補充:
這條學處雖然未曾出現在阿底峽尊者的《道炬論》、《發心儀軌》以及《道炬釋》等可靠的教典中，但噶當派的大德們曾宣說了這條學處，宗大師觀察其有大利益，便將之歸入學處。
《普賢上師言教》中說：“未曾積累資糧而希望獲得成就，則如同想從河邊的沙子中榨出油來一樣，儘管百般擠壓沙子，也不可能從中得到絲毫油的成分。積累資糧欲求獲得成就，猶如榨芝麻得油一般，榨多少芝麻就會出多少油，甚至僅僅將一顆芝麻放在指甲上擠壓，也會使指甲上油漬漬的。”
積累資糧與成就有決定的因果關係。以精勤修積二資為助緣，定能使菩提心不退並且輾轉增上。
壬二、修學餘生不離發心之因
第二修學餘生不離發心之因分二．一斷除能失四種黑法．二受行不失四種白法。 今初
二、修學於來生中不遠離菩提心之因
前面說到晝三次、夜三次勵令增長發心的思惟，是於今生不退失菩提心之理。以下要講來生中亦不捨離發心之因，分二：(一) 學習斷除能壞菩提心的四種黑法；(二) 學習受持不失菩提心的四種白法。
癸一、斷除能失四種黑法分四:
子一、欺誑親教等 子二、於他無悔令生追悔
子三、說正趣大乘諸有情的惡名等 子四、於他人所現行諂誑，非增上心
黑白四法之出處
《大寶積經迦葉問品》說成就四法．於餘生中忘失發心．或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心．或能現行．此即願心學處。
《大寶積經‧迦葉問品》中說，造作四種黑法，將導致菩薩在其他生中會忘失掉菩提心，或者菩提心不起現行；而若成就四種白法，則能在未現證菩提之間世世不忘失菩提心，易起現行，這就是願心學處。
補充經文:
《寶積經》云：“復次迦葉，菩薩有四法失菩提心。何謂為四？(1)欺誑師長，已受經法而不恭敬；(2)無疑悔處令他疑悔；(3)求大乘者訶罵誹謗廣其惡名；(4)以諂曲心與人從事。迦葉，是為菩薩四法失菩提心。復次迦葉，菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。何謂為四？(1)失命因緣不以妄語，何況戲笑；(2)常以直心與人從事，離諸諂曲；(3)於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名；(4)自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。迦葉，是為菩薩四法世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。”
子一、欺誑親教等
四黑法中．欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。當以二事了知．
(一) 學習斷除四種黑法：
第一黑法：凡欺誑親教師、阿闍黎、尊長及福田者。下面分別從「對境」和「行為」兩方面來說明：
一境．二師易知．言尊重者謂欲為饒益．言福田者謂非師數．然具功德．此是迦葉問品釋論所說。
1.對境。
「境」，即指所欺誑的對象；境之中，親教師及阿闍黎此二師容易了解；尊重，指的是能饒益自己的善知識；福田，雖不屬於前二類師長，卻是具有功德者，例如父母等對自己有恩的人；以上出自《大寶積經迦葉問品釋論》。
二即於此境由作何事而成黑法．謂於此等隨一之境．故知欺誑則成黑法。欺誑道理者．釋論解云．「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯．以虛妄語而蒙迷之。」總之凡以欺誑之心．作蒙蔽師長等方便．一切皆是。
2.行為。
指對這些對象做了什麼事，而構成黑法？此指對他們之中任何一個對象，如果心裡明明知道，卻故意欺誑，即成黑法。《迦葉問品釋論》解釋欺誑的定義，說「親教師等因悲愍心而指出來告訴弟子的過錯，弟子明知有錯卻以妄語矇騙迷惑師長」。總之，凡是以欺騙不實的心態，作出蒙蔽師長等的行為都是欺誑。
然諂誑非妄者．如下當說．此須虛妄．以集學論說斷除黑法即是白法。能治此者．即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事．而於屏處另議餘事．說善知識已正聽許．亦是弟子欺蒙師長。
但是“諂誑”並不屬於此處的妄語，“諂誑”將在第四黑法中講述。這裡第一黑法是說以虛妄不實之語欺騙而蒙蔽之。因為《集學論》說，斷除黑法就是白法。所以能對治「第一黑法」的就是四白法中的「第一白法」（乃至以失去生命的因緣，下至戲笑也應斷除對師長說妄語）的緣故。
還有一種情形，在師長面前啟白的是一件情，可是私底下又說成另外一回事，並謊稱師長已如實知道並承許了，這也是弟子欺蒙師長的黑法。
#聽許：聽任、允許、同意。
小結：
第一黑法：欺誑師長等。
對境：親教師、阿闍黎、尊重、福田。
等起：明知是自己的親教師等，而欲作欺騙。
加行：說妄語。
究竟：對境了知所說。
子二、於他無悔令生追悔
於他無悔令生追悔。其中亦二．
第二黑法：令人於非悔處(指善行)生起追悔。這也從對境、行為兩方面來說明：
境者．謂他補特伽羅修諸善事．不具追悔。 於境作何事者．謂以令起憂悔意樂．於非悔處令生憂悔。《釋論》中說．同梵行者正住學處．以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺．生不生悔皆同犯罪．《釋論》亦同．然《釋論》中於第二罪作已蒙昧。
1.對境。行此黑法的對象，即在他人行善而無後悔心時，令他心生追悔。
2.行為。指讓他人對原本所造善事生起憂悔的意樂；例如故意做一些事或者透過言語，讓他心生懷疑、懊悔。《釋論》中說：「對安住於戒律學處的同修，卻以諂誑心使他對所修戒律糊裡糊塗、不能決定。」比如，對出家人說：“非時不食沒有功德，現在都什麼時代了，還這樣做。”諸如此類，使他人對學處糊塗，都是“於他無悔令生追悔”。
以上所說的兩種黑法（① 欺誑親教等； ② 於他無悔令生追悔），不論他方受欺與否、生悔與否，都是罪行，都成黑業。《釋論》中也持同樣說法。
而《釋論》在第二黑法（ ② 於他無悔令生追悔）的罪行中提到要具備「作已蒙昧」才算犯，意指令他方受到蒙昧，已改變了原來想法才算犯行。
小結：
第二黑法：於他無悔令生追悔。
對境：行善者。
等起：明知對方是行善不具追悔之人，而想使他生起憂悔。
加行：讓對方生後悔心的加行已完成。
究竟：已生&或未生後悔。（此中有兩種判別法）。
斷除四黑法中的其他兩種黑法-未完待續......
與常師父心靈對話:
- 【若更捨置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大】，犯了很嚴重的戒律和棄捨發菩提心相比，為何菩薩認為後者更嚴重呢?
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=102b&st1=244&et1=594 - 世間有句話說:「何必執著，該吃吃該喝喝，佛都說了酒肉穿腸過，佛祖心中留」，怎麼理解?
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=102b&st1=772&et1=1054
補充:《濟公傳》全文：「酒肉穿腸過，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。」 - 《入行論》云：「於少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說為餓鬼因...」呀! 好像有點賺的比賠的多耶? 來請問師父，聽聽師父怎麼說?!
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=102b&st1=1069&et1=1252
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=153a&st1=1303&et1=1479 - 「當你覺得自己什麼都沒有的時候，記得你永遠都有『心想事成』的能力。」
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=102b&st1=1252&et1=1440 - 「哎呀，我這個資糧沒有啊，我這個罪障很重啊！」怎麼善巧集資糧呢?
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=102b&st1=1599&et1=1667
https://www.youtube.com/watch?v=XBlcm2fcTU8
-天上人間最賺的法門 /福智僧團-如俊法師 - 人往往過於低估環境對自己的影響力! 好好珍惜師法友的學修環境。
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=102b&st1=1440&et1=1545 - 職場上常常被上司挑毛病，避無可避，心情很沮喪耶! 師父怎麼看呢?
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=103a&st1=1199&et1=1438
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=103a&st1=1109&et1=1199 - 「前生的事情，那我們這一生好像都記不得嘛！也沒有現行嘛！」來聽聽師父怎麼帶我們去看無限生命在你我身上的痕跡 ?!
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=103a&st1=653&et1=866
