P231L1 第四儀軌正受者 ~ P234L4 皆悉明顯俱如前說
我們每個人都要快樂，
那怎樣才能快樂呢？
做善事、說善良的話，
極大程度地擴展我們的慈悲心，
這就是智者們發現的快樂之道。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
生命的價值~
一、科判
二、消文
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庚四、儀軌受法
一、總說
第四儀軌正受者。如大覺窩云．「欲修令此生．應勵恆修習．慈等四梵住．應除貪及嫉．以儀軌正發。」若修心已．於其發心獲得定解．當行受此之儀軌。
第四、正式受菩提心的儀軌(此處指受願心儀軌)
如阿底峽尊者所說：「想要讓菩提心生起，應當恆常努力地修習慈、悲、喜、捨四無量心，去除世間的貪愛、嫉妒等煩惱，然後正式受持發心的儀軌。」如果照前面所說的方式來修學菩提心，對發心道理已經產生定解而發心後，為使發心能更堅定的緣故，這時就可以按照儀軌正受願心律儀戒。
辛一、未得令得
此中分三．一未得令得．二已得守護不壞．三設壞還出之方便。 初中分三．一所受之境．二能受之依．三如何受之軌則。 今初
正受菩提心的儀軌，內容分三：第一、未得令得，指過去未受儀軌者令受；第二、是已受者，令守護不壞；第三、若失壞時，如何懺除乾淨、恢復清淨戒體的方法。
第一、未得令得
又分為：一、從何處受；二、能受律儀的對象；三、如何受持儀軌。
壬一、所受之境(從何處受-授戒老師的條件)
覺窩於《尊長事次第》中僅云．「具相阿闍黎。」更未明說。諸先覺說．「具足願心住其學處．猶非完足．須具行心律儀。」此與勝敵論師說．「當往具菩薩律儀善知識所．」極相符順。《十法經》中由他令受而發心者．說有聲聞．是說由彼勸令厭離而受發心．非說聲聞為作儀軌。
一、從何處受：菩提心的儀軌，要到那裡去受呢？
阿底峽尊者在《尊長事次第》中只簡單說，要去「具相的阿闍黎」那裡受，後面沒有詳細解說。其他祖師們有說：「為我們傳授願心儀軌的上師，如果只有願心、安住在願心學處還不夠，必須同時具備行心的律儀(受菩薩戒)，才是具相的阿闍黎。」這個說法，和勝敵論師所說：「要受願心儀軌，應當前往具有菩薩律儀的善知識那裡去受。」是完全相符。《十法經》中說，受他人勸導而受持願心儀軌，這個他人也包括聲聞乘者；但要注意，這裡只是說，是經由聲聞人來勸導、令厭離而發心，並不是說由聲聞乘者來做願心儀軌的授戒師。壬二、能受之依(能受律儀的對象-弟子的條件)
能受之依者。總如勝敵論師說．「若善男子或善女人．具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者．一切皆可為此之依。然此中者如道炬釋論說．「厭離生死．憶念死沒．具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者．是於菩提心略為生起轉變意者。
二、能受律儀的對象：總如勝敵論師所說：「凡具足圓滿身相和圓滿意樂的善男子善女人，都可以接受願心儀軌。」不但是世間人，天、龍也可以受，只要身、心都堪能發願心者，都可以成為受願心儀軌的對象。然而此處所說最殊勝的能受之身，當如《道炬釋論》所說：「厭離生死輪迴，憶念死亡無常，具有智慧和大悲心者。」這也說明，尤其是已按照前面的道次第修心，以及對菩提心已略生起覺受而變轉心意的體會者，更應該受持發心儀軌。
壬三、如何受之軌則
如何受之儀軌分三．一加行儀軌．二正行儀軌．三完結儀軌。
三、如何受持儀軌：可分為(一)加行儀軌、(二)正行儀軌、(三)完結儀軌三方面來解說。
癸一、加行儀軌
初加行軌分三．一受勝皈依．二積集資糧．三淨修意樂。
(一) 加行儀軌又分為：（1）正受殊勝的皈依；（2）積集資糧；（3）淨修意樂。
子一、受勝皈依
初中分三．一莊嚴處所安布塔像陳設供物．二勸請皈依．三說皈依學處。 今初
(1)正受殊勝的皈依：包括莊嚴處所、安布塔像、陳設供物；勸請皈依及開示學處。
丑一、莊嚴處所，安布塔像，陳設供物
遠離罪惡眾生之處．善治地基令其平潔．以牛五物塗灑其地．以栴檀等上妙香水而善澆灑．散妙香花。設三寶像謂鑄塑等．諸典籍等．諸菩薩像．安置床座或妙棹臺。懸挂幡蓋及香花等．諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等．又於先時供養僧伽．施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如賢劫經說．其碎布等皆成供養．有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養．令諸同伴心難容納。傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處．於覺窩前請發心時．覺窩教曰．「供養太惡不生。」所供像中．須善開光大師之像．必不可少．經典亦須攝頌以上諸般若經。
莊嚴處所：
於寂靜處，像寺院、阿蘭若等地方，整理灑掃潔淨，用大白牛的五淨物塗灑在地面上(印度古習)，再用栴檀等上妙香水澆灑，最後擺設各種上妙的香花。
安布塔像：
供奉三寶聖像，如鑄造、雕塑或繪製的佛像；以及經典、法本，與菩薩像等，安置在善妙的法座或高臺上。
陳設供物：
盡其所能的準備供養物，如懸掛幡蓋、香花、伎樂、飲食及各種莊嚴器具；用花蔓裝飾或鋪設在大善知識所居法座上。過去先賢們還會事先供養僧伽、施食鬼趣等，以集聚資糧。
若是無力供養，也可以依照《賢劫經》所說的用心觀想供養，哪怕是碎布都可供養。如果有能力供養，就應該以正直無諂心、殷重地尋求並作陳設供養，使同伴們心生驚嘆，生起歡喜心。傳說西藏人在莽宇和桑耶二地區，請求阿底峽尊者傳授發心時，尊者就說過：「供養如果太下劣，不容易生起菩提心。」又說所供佛像中，已開光過的佛像必不可少；經典也至少需《攝頌》以上如《般若經》的大乘經典。
次如《尊長事次第》說迎請聖衆．誦念三遍供養雲陀羅尼．應讚誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣．合掌而聽．尊長開示福田海會所有功德．令其至心發生淨信．教彼自想．住於一一佛菩薩前．徐徐念誦七支供養。先覺多云．「龍猛寂天所傳來者俱修七支．慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔．令意不喜．菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺窩師於《發心及律儀儀軌》說．「禮敬供養等．」以等字攝略。《尊長事次第》中．於發心前明說七支．又其因相．若果如是．則龍猛及寂天派中．亦當許不生。
迎請聖眾：
其後，依照《尊長事次第》所說，先迎請聖眾，念誦三遍《供養雲陀羅尼》來讚誦。弟子應沐浴，穿上潔淨衣服，合掌聆聽尊長開示福田海會的所有功德，至誠生起淨信心；然後授戒師應教導弟子觀想於每一尊佛菩薩面前，都有自身恭敬而住，緩緩地念誦《普賢行願品》七支供養文。
有些先覺們這樣說：「依照龍樹、寂天菩薩所傳的儀軌，要修七支供養；而依照彌勒、無著菩薩的所傳，不需要修七支供養，只要修禮拜和供養二支。不需要修七支的理由，是因為修懺悔支時須要追悔，會使心產生不悅意狀態；而這和受願心儀軌、要引發菩提心生起，需具足歡喜踴躍的心境相違。」這種講法實在沒有道理。阿底峽尊者於《發心及律儀儀軌》說到：「禮敬、供養等」，這個「等」字，就含攝了其他五支。《尊長事次第》中，也在發心前明指是七支供養。還有，如果修懺悔支會使得心意不喜，以致影響菩提心生起的話，那麼，龍樹和寂天菩薩也應該會承許不必修七支的。(宗大師特於此處，破斥這種不需要修七支供養的說法)
丑二、勸請皈依
第二者．次說於師須住佛想．故應作佛勝解．禮敬供養．右膝著地．恭敬合掌．為菩提心而正請白．「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩．初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲．亦請阿闍黎耶．今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授殊勝皈依．謂佛為世尊．法是大乘滅道二諦．僧為不退聖位菩薩．以為其境。時從今起乃至未證大菩提藏．為救一切諸有情故．皈佛為師．正皈於法．皈僧為伴．具此總意樂。特如《道炬論》說．「以不退轉心．」當發猛利欲樂．令如是心一切時中而不退轉．
勸請皈依
其次，對上師應起清淨信心，將上師視為佛陀親臨般恭敬頂禮供養，右膝著地，雙手合掌，為能策發起菩提心，而作祈請、啟白：「如過去諸佛及住大地的諸菩薩，最初於無上正等菩提如何發心，我某某某(自己名字)，今亦如是，祈請上師令我能於無上正等菩提而發其心。」這樣念誦三遍後，接著以佛法僧三寶為對境，領受大乘殊勝三皈依，皈依的佛即是世尊薄伽梵，皈依的法是大乘的滅道二諦，皈依的僧是大乘見道位以上的不退轉聖位菩薩。
(特別簡別: 大乘不共歸依的時候，要歸依的佛，是說大乘法的世尊；要歸依的法寶，是大乘的滅道二諦；要歸依的僧寶，是大乘不退轉的菩薩，而且是需要聖者，見道位以上的菩薩。)
皈依的時間，是從今直至證得菩提之前，為能救護一切有情，都以皈依佛為導師、皈依法為正行、皈依僧為修行助伴，以此為總意樂的內涵；特別則應如《道炬論》所說：「以不退轉的菩提心」修皈依，也就是說，應當發起猛利欲樂，讓這個皈依的菩提願心，在任何情況下都不會退轉。
威儀如前而受皈依．「阿闍黎耶存念．我名某甲．從今時始乃至證得大菩提藏．皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念．我名某甲．從今時始乃至證得大菩提藏．皈依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿闍黎耶存念．我名某甲．從今時始乃至證得大菩提藏．皈依不退菩薩聖僧諸衆中尊。」如是三說。皈依一一寶前．各一存念．及皈法文句與餘不同．皆如覺窩所造儀軌。
接著，如前所說一樣的威儀（右膝著地，恭敬合掌）而正受皈依。唸誦下文三遍：「上師請聽我啟白，我某某某(自己名字)，從今直至證得大菩提藏前，皈依佛薄伽梵─兩足中尊。上師請聽我啟白，我某某某(自己名字)，從今直至證得大菩提藏前，皈依寂滅離欲正法─眾法中尊。上師請聽我啟白，我某某某(自己名字)，從今直至證得大菩提藏前，皈依不退轉之菩薩聖僧─諸眾中尊。」如上三說。在三寶前面一一祈請、啟白、皈依，並誦念各個皈依的文句。這個皈依法的文句，雖與他處者不同，然而這是依照阿底峽尊者所造儀軌而說的。
皈依學處者。前下士時所說學處．今於此中阿闍黎耶亦應為說。
皈依學處：皈依後，上師應該為弟子依次解說各個學處，其內容應包含前面下士道時所說的學處。
子二、積集資糧
積集資糧者。《發心儀軌》中．於此亦說修禮供等。《釋論》中說修七支供．憶念諸佛及諸菩薩．若昔若現諸善知識．應如是行。供諸尊長者．前供養時亦應了知。七支者《普賢行願》．《入行論》文．隨一即可。
(2)積集資糧。加行儀軌的第二部分，是積集資糧。
在《發心儀軌》中，也說到修禮敬、供養等；《釋論》中也說應該要修七支供養，憶念諸佛與諸菩薩，憶念過去和現在的諸善知識，應該這樣去行持。前面已經講過供養上師與尊長的道理，此時應已產生定解。唸誦七支供養文，不論採取《普賢行願品》或《入行論》中的偈頌都是可以的。
子三、修淨意樂
修淨心者。《道炬論》說慈心為先．觀苦有情而發其心。謂令慈悲所緣行相．皆悉明顯俱如前說。
(3)淨修意樂。加行儀軌的第三部分，是淨修意樂。
《道炬論》中說：先要生起慈心，然後觀照為苦逼惱的有情而發起菩提心。依前面七因果教授所說，要讓慈悲心的所緣行相，在內心中明顯呈現出來，就像前面的內容所示。
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