儀軌受法(二)

廣論摸象123

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更新於 2025/09/15發佈於 2025/06/15閱讀時間約 18 分鐘

P234L5 正行儀軌 ~ P237LL1 唯見此能利世間

在自己的起點上，
能學多快就多快，
慢也不必苦惱。

這樣老老實實一步一腳印地走，
即使你學得最末，能始終不退，
這種堅持的精神也是最為稀貴的，
定會成功。

_{—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化}

堅持最可貴~

一、科判

二、消文
本週進度: P234L5 正行儀軌 ~ P237LL1 唯見此能利世間
師父開示:
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珍貴的「十二緣起」總引導開示:
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2. https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=102a&st1=0&et1=366

癸二、正行儀軌

正行儀軌者。
(二) 正行儀軌

子一、受願心之威儀
謂於阿闍黎前．右膝著地或是蹲踞．恭敬合掌而發其心。
弟子應在上師面前，右膝著地（印度式）或作蹲踞（藏式），恭敬合掌而作發心。

子二、能否受願心和行心的差別
如《道炬論》云．「無退轉誓願．應發菩提心。」《儀軌》中說．「乃至菩提藏。」故非僅念為利他故願當成佛而為發心．是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨．當依儀軌發此意樂。
此一發心，如《道炬論》所說：「以堅定不退轉的誓願發起菩提心。」《發心儀軌》中說：「一直到證得菩提為止。」因此，發心不僅是(1)「為求利他，願當成佛」，而是緣於所發之心，(2)「誓願在未證得菩提之前，永不棄捨」，以堅定的信念受持儀軌。

若於願心學處不能學者．則不應發如是之心。
如果於願心學處，不能學習與遵守的話，就不應該輕受如是具誓的發心儀軌。

若用儀軌僅發是念．為利一切有情我當成佛者．則於發心學處．能不能學皆可授之．願心容有如是二類。
但如果只是照著儀軌，心裡生起「為利一切有情我當成佛」之念，卻未具誓願，那麼對願心學處能或不能學習都沒關係，都可以受願心儀軌。這表示願心可以分為二種：普通的願心、具誓的願心。
_#教授:
_{願心儀軌的最主要目的，就是使我們能夠}_{使願心堅定}_{，而來說到了願心儀軌。}
_{當然在這裡面又有分兩者，如果你覺得你可以完全的遵守願心學處的話，那你可以透過這樣的儀軌，來許下如此的承諾，因為你可以接受願心的學處。}
_{如果你覺得沒有辦法接受學處，但是你又很想讓這顆心堅定的話，可不可以受這個願心儀軌呢？也是可以的。但是你就不要許下承諾，但是還是可以接受儀軌的意思。}

若用儀軌受其行心．若於學處全不能學．則一切種決定不可。故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌．於衆多人有可授不可授之差別者．是大蒙昧。復有一類造初發業行法論．說受行心儀軌令數數受．然全不知諸總學處及根本罪．未嘗宣說所學差別．是令受行最大無義。
但如果是受行心儀軌_{(受菩薩戒)}就不同了，如果對菩薩學處不能修學的話，在任何情況下一定不能受行心儀軌。有人說：「性宗的龍樹菩薩，和相宗的無著菩薩，這兩派所傳的受菩薩律儀的儀軌，對求戒者有可以授、不可以授的差別」，這完全是無知、不了解的說法。
又有一種人認為對初機學習的這些人，就叫他多多去受菩薩行心儀軌。實際上他根本就不曉得菩薩戒應該學習什麼，以及受戒以後如果犯戒該怎麼辦，對這些重要的內容都不知道，你就叫他去受，那是最沒有意義的事情。

_{#名言解釋:100A 6:32}
_{行心:什麼叫行心哪？就是受菩薩戒。受菩薩戒時候，你發誓一定要照著去做了，這個叫行心。}

《教授勝光王經》說．「若不能學施等學處．亦應唯令發菩提心．能生多福。」依據此意．《修次初篇》云．「若一切種．不能修學諸波羅蜜多．彼亦能得廣大果故．方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學．容可發心．不可受戒．最為明顯。

《教授勝光王經》中說：「如果還不能學、行:布施、持戒…等六波羅蜜學處的人，也可以先教他發菩提心，因為僅僅是發心，也能成就無比的福德。」依據這個道理，《修次初篇》中也說：「如果任何情況下，都沒辦法如實修學六波羅蜜多，那麼光是堅定發心，還是可以累積廣大的資糧，所以應該以方便攝受，使他能發起大菩提心。」這句話的意思是，如果不能修學布施等學處的人，可以依儀軌方便發願心，但不能受菩薩戒，這裡說的非常清楚明白。

子三、受願心之儀軌
受心儀軌者。「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念．阿闍黎耶存念．我名某甲．若於今生．若於餘生．所有施性戒性修性善根．自作教他見作隨喜．以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩．於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲．從今為始乃至菩提．亦於無上正等菩提而發其心．有情未度而當度之．未解脫者而令解脫．諸未安者而安慰之．未涅槃者令般涅槃。」如是三說。

在受持發心儀軌方面：
願心儀軌的內容：「惟願現在十方一切諸佛菩薩護念我！上師護念我！我某某某，於今生及餘生，一切布施、持戒、修行的所有善根，無論自作、教他、見作隨喜所生的所有善根，如過去如來、應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提如何發心；我某某某，從今起乃至證得菩提前，亦於無上正等菩提而為發心。有情未度者當令得度，未解脫者當令解脫，未安樂者當令安樂，未涅槃者令入涅槃。」如此重複念誦三遍。

_{(文中的「存念」，是依這個對境受發心儀軌；「若於餘生」，是指過去生而言；「所有施性戒性修性善根」，是能受發心的資糧；「有情未度而當度之」，指八地以上菩薩，雖然煩惱障已斷，但微細的所知障還未斷，所以發心使他能得二障淨盡菩提而得度之；「未解脫者而令解脫」，是指已斷惡趣，還未斷生死的有情，令斷生死；「諸未安者而安慰之」，指還未出惡趣的有情，令出惡趣；「未涅槃者令般涅槃」，這裡的涅槃，指的是無住涅槃。凡夫住生死、小乘住涅槃，只有佛不住生死也不住涅槃，稱為無住涅槃。所以，還未得無住涅槃的有情，令得無住涅槃。)}

皈依儀軌．及此二種．雖未明說須隨師念．然實須之。

前面的皈依儀軌，和現在的發心儀軌，雖然都沒有明說必須跟隨著上師而念誦，然而實際上就是應該這麼做的。

子四、未獲得阿闍黎時如何受願心
此是有師之軌．若未獲得阿闍黎者應如何受．覺窩所造發心軌云．「若無如是阿闍黎耶．自發菩提心之儀軌者．自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來．修習禮供諸儀軌等．捨其請白及阿闍黎語．皈依等次第悉如上說。」如此而受。

上述是有上師的軌則作法，如果沒有上師帶領，應如何行？可以依照阿底峽尊者所造之《發心儀軌》中說的：「如果沒有具相上師，自己受發菩提心的儀軌時，應當自行觀想、迎請釋迦牟尼佛、及十方一切諸佛在自己的面前，然後修禮敬、供養等儀軌，中間省略向上師祈請、啟白的語句，但其他皈依等次第應如前說。」這是自受律儀的方法。

癸三、完結儀軌

完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子．宣說願心諸應學處。
(三) 完結儀軌
正行結束後，上師應該為弟子詳細開示願心學處。

辛二、已得守護不壞
第二得已守護不令失壞者．謂當知學處．故應宣說。
此中分二．一修學現法不退發心之因．二修學餘生不離發心之因。
第二、已得守護不壞: 既然已經正受菩提心儀軌，就應當知道學處（戒學）的內容，所以接下來阿闍黎就要為其宣說，如何守護不令失壞。
分兩個部份說明:
一、修學於今生中不退發心的因
二、修學於餘生中不離發心的因

壬一、修學現法不退發心之因　

初中分四．一為於發心增歡喜故．應當修學憶念勝利．二正令增長所發心故．應當修學六次發心．三為利有情而發其心．應學其心不捨有情．四修學積集福智資糧。今初

第二、已得守護不壞
一、修學於今生中不退發心的因
(一) 為於發心增長歡喜，應當修學憶念發心勝利
(二) 為了令發的菩提心得以增長，應當每日六次修習發心
(三) 目的是為利益有情而發心，應當修學內心不捨棄有情
(四) 修集福智二資糧

第一種
癸一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利
子一、教典中所說勝利
若閱經藏或從師聞．思菩提心所有勝利．《華嚴經》中廣宣說故．應當多閱。如前所引．說如一切佛法種子。又說總攝菩薩一切行願故．猶如總示。謂若廣說支分無邊．於總示中能攝一切．故謂總示。又如嗢柁南．攝集一切菩薩道法所有扼要．說為嗢柁南。

一、修學於今生中不退發心的因
(一) 為於發心增長歡喜，應當修學憶念發心勝利

無論是研閱經藏或從師聽聞，了解菩提心之勝利，引發歡喜心；此於《華嚴經‧發心品》中說得非常詳細，應當廣為參閱、思惟。

如前所引說，「菩提心有如一切佛法的種子」；又說，「菩提心總攝一切菩薩的行願」，這是總說的講法，就像綱領一樣；如果要細說它的內涵雖有無量無邊，但只要掌握好能概括所有支分的綱領，猶如總說已能總攝ㄧ切要義，所以也稱之為總示。菩提心又好比嗢柁南，具有合集、總綱的意思，它含攝了一切菩薩道中扼要之總集，故稱為嗢柁南。

菩薩地中所說勝利．是願心勝利。彼最初發堅固心有二勝利．一謂成就尊重福田．二能攝受無惱害福。

在《菩薩地》中所說的勝利，是指願心的勝利；初發心堅固的菩薩，有二種發心的勝利：一是成為眾生所敬重的福田；二是成就無惱害的福報。以下說明：

第一者如云．「天人世間皆應敬禮。」謂發心無間．即成一切有情所供養處。又如說云．「發心無間．由種性門．亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說．「雖作小福．亦能出生無邊大果．故為福田．一切世間悉應依止．猶如大地。」謂如一切眾生父母。

1.成為眾生所敬重的福田：
(1)如說：「一旦發心，一切世間人天都應該禮敬他。」此謂發心的剎那，即有堪受一切有情供養的功德，成為供養處。
(2)又如說：「發心當下，馬上進入大乘種性，能夠超勝阿羅漢。」成為無上尊。
(3)又說：「發心之後，雖只造作微小福業，也能生出無量大果，故稱為福田。
(4)立刻成為世間所依止的福田，猶如萬物仰賴大地而生一樣。」這是說發了心的菩薩，如同眾生所依仰之父母，一切皆以父母為主 (喻一切成佛的因緣，皆以菩提心為主)。

第二者．如說得倍輪王護所守護．若寢若狂或放逸時．諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句．若至此手尚令有驗．何況驗者。由此顯示息災等業．發心堅固則易成辦。諸共成就．若有此心亦得速成。

2.成就無惱害的福報：
(1)能得到二倍於轉輪聖王之護法的保護，即使在睡眠、失心瘋或放逸時，也不會遭到惡藥叉、宅神或非人的傷害。
(2)那些能夠息滅疾病、瘟疫、災難、橫禍等的密咒（諸佛菩薩所傳）、明咒（藥叉非人所加持），即使在其他有情手中沒有效驗，可是到了菩薩手中卻很靈驗，何況本來就靈驗的咒語，就更不必說了。
由此顯示，倘若發心堅固，則易成辦息災等業，即便對各種需要共同成辦的事情，也因為有此願心，而能快速成就。

隨所居處．於中所有恐怖鬥諍．飢饉過失非人損惱．未起不起設起尋滅．轉受餘生少病無病．不為長時重病所觸．常為眾生宣說正法．身無極倦念無忘失心無勞損。

(3)不論居住何處，一切恐怖爭鬥、飢饉災禍、非人損惱等事，未發生者即不會發生 ; 如果發生，也會很快消滅。
(4)來生自然少災、無病；即使略有病痛，也不會受到長時嚴重的折磨。
(5)經常為眾生宣說正法，卻能身無疲倦、念無忘失、心無勞損。

菩薩安住種性之時．由其自性粗重微薄．既發心已．身心粗重轉復薄弱。由其成就堪忍柔和．能忍他惱不惱於他．見他相惱深生悲惱．忿嫉諂覆等多不現行．設暫現起亦無彊力．不能久住速能遠離。難生惡趣．設有生時速得解脫．即於惡趣受小苦受．即由此緣深厭生死．於彼有情起大悲心。

(6) 菩薩安住在大乘種性，煩惱本來就很輕微，發菩提心之後，身心之煩惱更轉薄弱。由於成就了忍辱、身心調柔、故能忍受他人惱害，而不損惱他人。
(7) 見他有情相互惱害，而心生悲愍。至於忿恚、嫉妒、諂誑、覆藏等負面情緒大多不起現行，即使暫時出現，力道也不強，而且迅速就能夠消退、遠離。
(8) 未來不易感生惡趣，縱生惡趣，也能速得脫離，在惡趣僅受微苦。由此受生惡趣的因緣，對生死輪迴深深感到厭離，並對惡趣之有情生起大悲心。

菩提心福若有色形．雖太虛空亦難容受．以諸財寶供養諸佛．尚不能及此福一分。《勇授請問經》云．「菩提心福德．假設若有色．遍滿虛空界．福尤過於彼。若人以諸寶．遍滿恆沙數．諸佛剎土中．供養世間依。若有敬合掌．心敬禮菩提．此供最殊勝．此福無邊際。」

發菩提心所獲福德，如果有形色的話，縱使太虛空也無法容納得下；以種種珍財異寶供養諸佛所得的福報雖然很大，卻遠遠不及發心的一分。
《勇授請問經》中說：「菩提心的福德如果有形色可以看見、可以衡量的話，就算以整個虛空界來裝也裝納不下。如果有人用多如恆河沙數的種種珍寶，於諸佛的剎土中去供養諸佛，還不如一位初發心的菩薩，以菩提心合掌、至誠禮敬諸佛，後者才是獲得無邊福報的最殊勝供養。」

子二、以聖言讚歎之理
傳說覺窩繞金剛座時．心作是念．「當修何事而能速證正等菩提。」時諸小像起立請問諸大像曰．「欲速成佛當修何法。」答曰．「當學菩提心。」又見寺上虛空之中．有一少女問一老婦．亦如前答。由聞是已．於菩提心．心極決定。

傳說阿底峽尊者有一次繞金剛座_{(菩提迦耶，佛證道的地方)}而行，心裡生起一念，「應該修什麼法，才能夠快速成佛?」那時候，金剛座周圍的小佛像都紛紛起立向大尊佛像請問：「希望迅速成佛，應當修學什麼法門？」大佛像們回答：「應當修菩提心。」又有一次，尊者看到寺院上方虛空之中，有二位空行母，年輕的空行母問年長的空行母說：「怎樣才能速證菩提? 」年長的空行母同樣回答：「修菩提心」。尊者聽到後，對於菩提心生起好樂，內心極為堅定。

子三、教誡諸佛菩薩觀見之故，應於發心增長勇悍歡喜
由是能攝大乘教授一切扼要．一切成就大寶庫藏．超出二乘大乘特法．策發菩薩行廣大行．最勝依止．應知即是菩提之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜．如渴聞水．乃至多劫以希有智．最極深細觀察諸道．諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論云．「能仁多劫善觀察．唯見此能利世間。」

要知道，能總攝一切大乘教授的綱要、成為一切成就之大寶庫、超勝於二乘的大乘不共法、以及策發菩薩廣大行的最勝依止處，都是菩提心。是故，修學菩提心當須漸漸增長勇悍歡喜之意樂，要像口渴時，忽然聽到「水」這個字，心中充滿強烈渴望。諸佛菩薩在多劫的時間中，以稀有智慧極深細地觀察諸道，發現唯有菩提心是速成佛道的方便法門。如《入行論》中說：「佛陀多劫以來，一直深思觀察該如何利益眾生？後來觀見唯有以菩提心快速成佛，才能真正利益世間所有萬事萬物。」

與常師父心靈對話: