《瞧，這個人！》的閱讀體驗很愉快，不想承認是因為很短，情商高會說是因為言簡意賅。
短不意味著能將這本書作為尼采入門書去看待，實際上這兩個月我斷斷續續讀著尼采的著作，和林林總總解析尼采的書，接近尼采之旅終點，才開始翻閱這本。
《瞧，這個人！》建議在讀過尼采其他書籍後再讀，裡面最精彩也最補的部分，就是尼采評析自己的著作，如果沒讀過前作，只會一頭霧水。雖然這些文字的份量很迷，厚厚一大本的《快樂的科學》只用了一頁去講，反倒清晰明瞭的《悲劇的誕生》洋洋灑灑講了一大篇。閱讀尼采過程中，首先要忍受的是惡臭的女性言論。尼采對女性的看法迂腐又篤定，損害了其思想的價值。在《人性的，太人性的》裡，還獨立一篇講女性，全程捏著鼻子閉著眼睛都不一定能撐過去。
尼采在《人性的，太人性的》中對科學的態度很值得玩味，他說：「科學比詩歌藝術需要更高貴的人」，也說在「不太懷疑」和「特別多疑」的並置中，能產生出「學者共和國裡的正直」。正如我之前說過，尼采對科學有一種曖昧的態度，更確切地說，我認為尼采並不反科學，但反對科學獨霸一方，這源於他一貫反形而上學的立場，這立場必將導致他反對科學試圖去解釋一切，同時意識不到自己本質上帶有前提（或偏見）。
然而在當今，科學時代這一稱謂遠不夠精準，商人時代或數字時代是更好的說法。我們將世間的一切化為計算和工具，化為數字和效能，因此我們架空了現實世界的感受，使它們在理論的「另一世界」中達到一種永恆不變的客觀，這正是尼采一直在反對的形而上，一種根本上敵視生命的態度。我們化約太多的同時（作為前提我們將某些東西歸為類，將某些屬性作為歸類的依歸），忘記化約本身具有假設，認為這是唯一解釋世界的方式。數字成為新的信仰。
另一方面，尼采在《瞧，這個人！》中，明確將自己的作品分成兩個時期，前期是全面肯定時期，對任何事情都說「是」，愛命運，後期是否定時期。然而讀過他的作品的人會發現，無論任何一本著作，「否定」都絕不會少，無怪乎坦納說「在肯定與聽任之間並不存在易於說明的區別」，這種無限肯定導向的愛命運，最終走向永恆回歸，即所有事物都將以一模一樣的方式循環，這看起來略顯荒謬的想法，給後世留下了各式各樣說法不一的詮釋問題。
尼采之無限肯定在我看來缺乏說服力的地方在於，他自己既看不起庸人，也看不起世俗價值，他否定了很多，如果像查拉圖斯特拉一般躲到山上，當然可以一直高貴，一直肯定。但即便是查拉圖斯特拉，也總有思想滿溢而出，不得不下山傳道的時候，在那時他仍將面對俗世，並對各種現象看不慣。
尼采之強者是一種注定避世的強者，和世俗的強者恰好相反，前者強調不追隨世俗價值，有自己的標準，並以自己的方式行事，這種價值觀甚至能凌駕法律和道德。所以尼采之強者注定孤獨，是未來人的先知，拒絕追隨者和學生，是一種極端的個人主義。以這個角度看，現世我們認為的強者，都是弱者，他們都被框在當下的價值體系中，被庸人擁護，實際上也的確如此，君不見各種KOL和網紅、企業家和政界名人，多是左右逢源，沒有獨立思考能力之輩。然而又如何呢？我們早就進入這樣一個時代，人們堂堂正正地俗，俗得驕傲，俗得自豪，尼采之矛再也刺不進當代人的心。
只要讀讀《瞧，這個人！》的目次就能明白，尼采的自我標準有多強大，甚至顯得幽默：〈為什麼我這麼有智慧〉、〈為什麼我這麼聰明〉、〈為什麼我要寫那麼好的書〉、〈為什麼我是一種命運〉。
寫於2023.09.03
