【肉體鍊魂】第一百九十四回 水之惡－智－（十五）希臘化與羅馬時期的智慧（結）西賽羅的實用智慧觀
（續上回）
D.西塞羅 (Cicero) 的折衷主義智慧
羅馬思想家（如西塞羅）把希臘的智慧傳統轉化為公民德性的一部分——智慧是政治與倫理生活的核心。
羅馬哲學本身並沒有發展出一個全新的哲學體系，而是主要繼承、應用並實踐了古希臘的哲學流派，尤其是斯多葛主義、伊比鳩魯主義和懷疑論。
對羅馬人而言，智慧（sapientia）不是抽象的理論知識，而是一種實用的、指導日常生活的道德美德和行為準則。
羅馬哲學強調將哲學應用於公共服務、個人品格修養和實現內心平靜（ataraxia 或 tranquillitas animi）。
羅馬哲學家特別重視哲學作為「生活指南」的角色。
智慧主要體現為以下幾點：
實用性高於理論性：羅馬人更關注「如何生活得好」，而非宇宙的起源或存有的本質。智慧是指導行動和決策的能力。
道德美德為核心：智慧被視為所有美德（如勇氣、正義、節制）的基礎和統籌。擁有智慧就意味著知道何為善、何為惡，以及如何正確行事。
培養堅毅的品格：智慧旨在培養面對逆境、控制情緒、保持內心平靜的能力，使人「不為好運或惡運所征服」。
斯多葛主義是羅馬智慧的主流。
雖也有之前提及的斯多葛學派內涵，但在羅馬，該主義還多出了服務公益的主張。要求個人履行對家庭、社會和國家的責任，促進共同利益。
伊比鳩魯主義雖然常被誤解為享樂主義，但在羅馬的伊比鳩魯主義更強調追求簡單、沒有痛苦的平靜生活。
運用理性克服迷信和對死亡的恐懼，通過過著簡樸的生活來獲得心靈的寧靜即為羅馬式的伊比鳩魯主義智慧。
作為著名的政治家和演說家，西塞羅則採取了一種折衷的方法，融合了斯多葛主義、柏拉圖主義和懷疑論的元素。
他認為最高的智慧，是對人類和神聖事務的知識，但這種知識必須引導行動。
他的智慧觀涉及將理論知識應用於保護他人的利益和人類社會的 fellowship （團契、共榮、合夥關係或友誼）中，特別強調公共服務和正義的重要性。
他並非創建一套全新的哲學體系，而是體現為一種折衷主義、務實主義和將哲學應用於政治實踐的能力。
他被譽為「拉丁語之王」，對西方憲政思想產生了深遠影響。
西塞羅的哲學智慧主要體現於以下幾個方面：
○自然法理論：普遍正義的智慧
西塞羅是將斯多葛學派的自然法思想引入羅馬法律和政治思想的關鍵人物。
他認為存在一種普遍的、永恆不變的「自然法」，它是正確的理性，與自然和上帝和諧一致。這種法律是所有人類法律的基礎，違反自然法的法律不具有真正的效力（「惡法非法」）。
影響：這種自然法觀念極大地影響了早期的基督教教父、中世紀神學家（如托馬斯·阿奎那），以及後來的啟蒙思想家和美國開國元勳，成為西方憲政思想的基礎。
○混合政體理論：政治平衡的智慧
西塞羅主張的最佳政治系統並非單一的君主制、貴族制或民主制，而是三者的混合體。
他認為，理想的政府「應由君主制、貴族制和民主制三種形式的適當平衡和融合而成」。這種混合政體能夠相互制衡，避免單一政體走向腐敗（暴君制、寡頭制、群眾統治制）。
影響：他的混合政體理論影響了後來的政治思想家，例如洛克和孟德斯鳩，並成為現代西方民主制度中分權制衡原則的思想先驅。
○政治明智（Prudentia）：實踐生活的智慧
西塞羅強調哲學的目的在於指導行動，而非僅是抽象思考。
他將智慧描述為「政治明智」，強調在現實生活中實踐德行和履行義務（officium）。他認為哲學生活不及於追求德行的實踐生活。
影響：他以自身的政治生涯樹立了一個「政治家典範」，而不僅僅是提供了一套教誨。他強調領袖需要將公共利益置於個人利益之上，具備公正、誠信和勇氣等美德。
○共和主義：維護「公共事務」的核心
西塞羅政治思想的核心概念是「共和國」（Res Publica，意為「公共事務」或「人民的財產」）。
他認為共和國是人民的事業，是為了共同利益而結合起來的公民團體。他畢生致力於恢復羅馬共和國的穩定憲制，反對獨裁者（如凱撒和安東尼）。
影響：他的共和主義思想在文藝復興時期和啟蒙時代被重新發現，對現代共和主義運動和憲政思想產生了巨大推動作用。
西塞羅的哲學智慧是一種綜合希臘哲學（特別是斯多葛學派）與羅馬法治精神的務實智慧，強調自然法、混合政體、公民美德和政治參與，旨在創建一個穩定、公正且自由的社會秩序。
由此來看，總結羅馬哲學的智慧，可知這是一種行動的智慧，是一種將希臘哲學的洞見轉化為應對現實生活挑戰（無論是個人困境還是政治責任）的道德指南和內在力量。
（待下回）
