【附圖：《推背圖》第四十三象/丙午/巽下離上/鼎 / 圖片採編自網路】
讖曰：
君非君？臣非臣？始艱危，終克定。
頌曰：
黑兔走入青龍穴，欲盡不盡不可說；
唯有外邊根樹上，三十年中子孫結。
圖讖解析：
一、讖詩部份：
從圖讖畫面看，兩人並行、擺出同一個彎勾狀的 C 形手勢。但是，這個 C 形手勢，若是與人體相連來看，又可能說是都擺出了一個類似問號「？」狀的姿勢。亦即，圖讖畫面呼應了一開始的讖詞「君非君？臣非臣？」這個大哉問。
實際上，畫面中的兩人，一位看似高大的成人、一位看似矮小的兒童；一位有鬍鬚、一位沒鬍鬚；一位看似戴官帽、一位看似梳髮髻 (有沒有戴髮髻飾物卻看不太清楚)，好像他們的 C 形手勢也意圖遮住帽子或頭飾、不想讓別人看清楚；一位服裝樸素、一位衣邊稍微華麗。那麼，究竟誰是君、誰是臣？…… 看起來也很難判斷。
更何況，如果是君王偕臣僕微服出巡，也可能不會穿著正式的官服、只穿著一般的便服，同時更不會大剌剌地表現出自己就是君王的樣子；甚至，君王也可能打扮成臣僕的模樣，讓臣僕來喬裝地位較尊貴者的模樣，以便掩飾自己的身份。不過，從䜟詩的文詞看，可以肯定的是，圖中的他們兩人之間，原先必然有「君臣」的關係。
其次，他們兩人好像都穿著短筒靴子，可能意指他們微服出巡時，走在稍微潮溼泥濘、不是很好走的偏僻路徑上。所以畫面中，他們的腳下都畫了一些點狀符號，可能象徵潮溼的地面有稍微壓陷的痕跡。既然如此，䜟詩接下來的「始艱危，終克定」就可能意味著：君臣微服出巡，想要了解民情，此事剛開始有點曲折困難，但是最終還是達成了目標。
換句話說，讖詩表示的可能就是「民意調查」之概念的一個實踐，也是「民意政治」之發展的一段里程。而其最終的目標，可能就是要將政治制度轉型為「民主制度」或 democracy，或是古代思想家孔子在〈禮運大同篇〉裡曾經說過的「大道」(democratism)。
再則，這兩人都用 C 形手勢掩護頭部 (C 轉 ㄈ 轉 ㄇ，「頭」轉 head 轉「橫和點」轉「一丶」，「掩」轉漢文「广」 )、兩人彼此互看 (II目 = II罒)、並比而行 (比)、畫面中又出現三隻靴(III)、走踏在地面(一) 上，所以這個圖讖也可能象徵著漢字「麗山」二字，而古漢字「麗山」又可能橋接於拼音文字的 democracy 或 demokratia。亦即：
democracy = 點一ㄇ偶結鹿合匚一 =丶一ㄇ偶結鹿合凵丨= 丶一ㄇ丶一ㄇ結鹿合山 = 麗山
democracy = deerㄧㄇdot結兩and匚ㄧ = 鹿ㄧㄇ點結兩和凵丨 = 鹿ㄧㄇ丶結兩和山 = 鹿ㄧㄇ丶ㄧㄇ丶和山 = 麗和山 = 麗山
demokratia (English 的 democracy 之 Greek 式的音韻組合) = 點一ㄇ偶結鹿合treis.Ι.alpha = 丶一ㄇ偶結鹿合三丨α = 丶一ㄇ丶一ㄇ結鹿合丨丨丨一 = 麗山
(P.S. 參考：〈秦帝國的建設項目「阿房宮」的「阿房」之謎〉-- https://vocus.cc/article/62439648fd897800013a9ffa)
二、頌詩部份：
黑兔走入青龍穴：古漢字文化有文本記載，將「黑兔」的出現視為一種祥瑞的象徵，而且是屬於「水德之祥」(擅於流動、柔性、軟實力、能屈能伸、可聚可散、可以合群亦可不黨、…..之類) 的類型，這種類型從地理上看就如同某種群島的性質。並且，按古代的五行理論來看，所謂的「黃龍」爲「屬土位中」的五行性質，又帶有「克水」的性質；但「青龍」則是「屬木位東」，而水能生木，有「生水」的性質。所以，屬水的黑兔走入青龍穴，也就可能給「青龍穴」(青龍方位、夷方、east 或東方的區域) 帶來一團相得益彰的祥瑞之氣。(P.S. 筆者對這套五行生克理論沒有深入研究，也不清楚其邏輯原理，以上的生克關係只是按查到的資料、從字面上的關係來推算而已。)
欲盡不盡不可說：一言難盡，意即上述「黑兔走入青龍穴」的情勢發展，其實很難說清楚、講明白，道理很簡單：青龍屬木，若得水的滋養則其擅於發展又長壽的自然特質就能發揮。雖然說太多話會口乾、寫太多字會墨乾，不過屬水的黑兔一來，青龍又能得到無盡的口水和墨水在後面供應，只能說是像資訊爆炸一般，說不盡也寫不完，感覺上這個青龍穴好像是 Computer System 或 AI-System ，不是真正的人類，但是它運算的資訊來源卻是通過人類技術所提供，所以纔說，它不一定能說盡所有的事情和道理。此外，或許是「當局者迷」的原因，若是身在「黑兔青龍」的局勢中的某個局部，也就很難客觀地去分析這種情勢，除非你是局外人纔比較可能看出其根本性的問題及問題的發展。也因此，下一句就轉接到意通「局外」的「外邊」與「根樹」之概念。舉例來說，如果一隻小鳥一直待在某一根樹枝上的鳥巢裡，就可能感覺不到樹根的存在，也只有從樹木的外邊俯瞰全局，纔可能看到一棵完整的、包含樹根的樹木。
唯有外邊根樹上：只有從局外的客觀角度，纔能找到問題的根源及其發展的可能性。什麼問題呢？……應該一樣，就是這首頌詩最前面唱的「黑兔走入青龍穴」這個命題。當然，樹有很多種，如果讀者問筆者，外邊根樹上的樹是哪一棵樹啊？…… 也許比較保險的講法是：以「生命樹」為本的「知識樹」、「資訊樹」、「智慧樹」、「植栽樹」、「醫療樹」、…… 等等，畢竟如果有這些樹的幫助，那「生命樹」應該也會長得不錯吧！
三十年中：三十年內或幾十年內，亦即其中的「三十」也可能只是代表「多數的十」即類似「幾十年」之意，不一定剛好就是 30 年。因爲，漢字造字以三為多數，例如以「木」、「林」、「森」三個字來比較，三個漢文「木」構成的漢字「森」就是象徵著「許多樹木」。不過，在後面 P.S.1. 的部份，筆者還是試著以 30 年為時間單位來推算。
子孫結：對照前面提到的「根樹上」，此處「子孫結」即可能象徵著「結果眾」之意，正因爲果樹的果中有樹的種子。而「結果眾」若寓意在政治情勢上的變化，可能就是「建國眾」(建立了許多新生的國家或家國) 或「聯國眾」(聯結了許多新生的國家或家國)，或是兩者兼俱。
換句話說，此時可能有事關人類文明發展的、新型態的政經意識或網路組織在蘊釀著一種類似 new democratic alliance-or-union’s organization 之類的政經網路組織之思想的推廣事業，也關係到更多新興的、獨立的家國及獨立的 country 或 nation 之建立與聯盟，甚至可能是一種化整為零、去中心化或圓桌化、各自獨立又互相幫助的概念，纔可能與讖詩提到的「君非君，臣非臣」有所連繫。(P.S. 此處「家國」可能包括兩種意義：「一般國家」及「專家之國」。#參考：《橋接文字 Bridge Words》 之有關 nation 一字的橋接文章)
P.S.1. 丙午年大約在公元幾年？ ……、1906年、1966年、2026年、2086年、2146年、……。
其中，與公元 1906 年相近且相關於頌詩內容的事蹟是：大清帝國的「中國」(朝廷、天朝、中央政府) 在 9 月 1 日發佈《宣示預備立憲先行釐定官制諭》，其歷史意義據說是標誌著大清帝國預備立憲的開啟。然而，若是由此看 30 年中的發展，其實是大清帝國逐漸崩潰、自視天朝的心態不再延續，並且此時不含台灣的 China (清地、持兖地) 又陷入內戰與天下大亂的局面，直到 1906 + 30 + 30 = 1966，這個戰亂的局面纔漸次緩和下來 (P.S. 根據 Wikipedia 所述，金門八二三砲戰大約發生在公元 1958 末 ~ 1979 年初或 1980 年，最後二年只有零星的砲擊。而公元 1966 年大約位在其中程的一段年份。)。
其中，與公元 1966 年相近且相關於頌詩內容的事蹟就是：在公元 1967 年有 77 個 nations 的會員代表們在 Algeria (多島聯邑地，或類似「群島聯國土」，即 Algeria = 夕二鳥E聯邑一 = 夕夕鳥山聯邑地 = 多島聯邑地，漢文或音譯「阿爾及利亞」，其中 g 約略形聲台閩語「鳥」的起音，而漢文「鳥山」的上下組合即漢字「島」的初文，「一」則約略象徵地平線而轉換漢字「地」) 的首都 Alger (多島聯，類似「群島聯」，漢文或音譯「阿爾及爾」) 召開 UN (United Nations - 聯一體的內省眾、聯串締約的聯省眾，漢文多譯「聯合國」) 的第一次重要會議，並採納了「Alger (多島聯)憲章」(可能在公元 1966 年就將該憲章的草案研擬好了)，並且建立了 UN 的永久制度之基礎 (當時 ROC 仍是 UN 的會員，且爲 UN 安理會的成員)。此後，過了幾十年而到了公元 2013 年之時，UN 又擴增成有 133 個 nations 的會員參予的聯合組織。
在公元 1966 年起的 30 年，也就是公元 1996 年，ROC (二于持) 在台灣 (台澎金馬諸島地區) 首度舉行公民直選總統，以住民自決的原則確立了 ROC 公民 (不只是 ROC 政府的公務人員) 及台澎金馬諸島地區的公民或住民擁有 ROC 的主權，而非黨國戒嚴式或殖民式的專政體制。此後，ROC 兼 Taiwan 的府會及總統等公職人員雖然位高權重，但已不再是獨裁專制的產物，這不也像是一種「君非君，臣非臣」嗎？
既然台灣 (台澎金馬諸島) 已經在公元 1996 年起的 30 年內完成了民主化的深化，台灣 (台澎金馬諸島) 公民甚至也進一步取得了針對重大政策的公投權利，那麼 1996 年再過 30 年，也就是 2026 年了。
所以，在公元 2026 年起，相關於前述丙午年的內涵之發端，可能至少將會焦距在 Mainland China (本土持兖地) 的政經制度之變化。也許就是，至少在 2026 年的 30 年後即公元 2056 年左右以前，Mainland China 的一黨專政體制可能也將會逐漸蛻變，並且迎來一個嶄新的局面、朝向前述「君非君，臣非臣」的內涵深化下去，也許會出現民選的地方議會議員、縣鎮市省及自治區首長等，並且波及中央府會組織的解構與重組；另一方面，若 PRC (民二持) 之中央府會直接從修改憲法來推動實質的民主化與分權化 (非一黨專政化)，或許其轉變的速度會更快也更平順，同時也可能比較不會出現顛覆政權這方面的紛爭與糾纏，須知憲法的起源本來就是為了制衡及約束君主威權、中央集權與濫權統治而產生的機制，而非君主威權或中央集權專政的工具。這也可能是爲何此象是卦在「巽下離上」的原因：巽爲風，「巽」可能帶有風氣的轉變、選舉的推動之意像；離爲火，「離」可能帶有熱衷理想初心的延伸擴展、追求獨立自治的網路聯結之意像；而這些演變，可能都是為了通往一個「鼎」的意像，也就是整體通向未來更長遠的穩定性。
P.S.2.金聖嘆批註的部份「此象疑前象女子亂國未終君臣出狩有一傑出之人爲之底定然必在三十年後」是在說什麼？
一、前象：本象爲《推背圖》的第四十三象，所以「前象」或可參考筆者寫作的：〈《推背圖》第四十二象的試譯〉-- https://vocus.cc/article/673e5ef8fd89780001fac3d9
二、亂：漢字「亂」不是普通的亂，最好先理亂一下此字本身的複雜與矛盾再去解釋這段話比較妥當，或可參考：〈亂之謎-亂字的語義演變〉--https://vocus.cc/article/69361fedfd89780001f40a78
三、君臣出狩必有傑出之人爲之底定：這裡出現讖詩、頌詞及圖讖畫面都沒有提到的另外的「傑出之人」，而圖讖畫面中的君臣兩者好像都用手遮著頭，看似在說「不是我！不是我！那傑出之人不是我！我們也正在尋找那些傑出之人！」。也許，民主社會本來就不是以傑出之人為主，傑出之人反而是為民服務之人；而傑出之人愈多、愈普遍，就可能形成彼此互相服務的社會，那麼誰是主？誰是民？誰是君？誰是臣？……似乎已經不太重要了。…… 這不禁讓筆者聯想到 USA 第 35 任總統 John F. Kennedy (公元 1917 ~ 1963 年，漢文或譯「約翰.甘迺迪」，或簡稱 JFK) 在就職演講台上說過的一句自我勉勵的名言：Ask not what your country can do for you, ask what you can do for your country. (問題不在何者是國家可能做到換了你，應須問何者是你可能做到為了國家。-- 意即「現在換人當總統、當皇帝，應該問自己能為國家做什麼，而不是問國家能為自己做什麼。」) ……也就是說，天下爲公的「大道社會」(democratic society) 或「民主國家」(democratic country) 其實是一個互相服務的互補機制，實質上可能沒有誰統治誰的問題；並且，人民的素質可能纔是民主社會邁向成熟穩定的關鍵因素。
四、必然在三十年後：這裡講的三十年應是引自頌詞提到的三十年，或可參考前述的分析。
補記：關於「丙午」對經濟方面的影響之思考
漢字「丙」是「柄」、「病」的本字，「午」是「日影最小」(包括「中午」時刻) 的意像。所以，在丙午時分可能感受到較強的太陽能量、如同炎夏的感覺，防護不當時可能會出現熱病；但是古代以日中為市，所以為了保持市場的活動正常，就可能出現許多防曬、納涼的設施或裝備，例如遮陽傘棚、遮陽帽、防曬衣、防曬油、太陽眼鏡、扇子、風扇、冷氣空調裝置等。現代社會雖然已經沒有古代日中為市的習慣，但這些避暑的設施或裝備還是存在、可資利用。
雖然夏日炎炎正好眠，但是若躺平太久，也可能躺出病來。所以，也許還是適當外出活動一下，順便概括瞭解市場的需求、作爲事業發展的參考，久病者也許還能意外找到痊癒翻身的創業機會。但是，丙午的強烈陽光之下、很可能壞事無所遁形，切記不要非法營利，以免被抓到可能導致損及事業發展的把柄。
