是這樣的，前一陣子因為規畫要帶路得記，所以花了一點時間重讀路得記，寫了比較詳細的文章，但在接下來兩場小組後，又冒出一推東西，只能說真要讀實在是讀不完。
但也很有收穫，雖然表面上是我在帶小組，實際上我覺得自己學到更多東西。
是這樣的，路得記裡面有很多空白的細節，這些細節我們太容易用自身經驗去填補，於是跑出來的東西樣子就很不一樣。路得記是整本聖經裡面所有敘事型內容中最生活化的書卷，跟我說唯一沒死人的約拿書相比，路得記一開頭就死三人，但這卷書裡沒出現任何需要動用特效處裡的場面，民視八點檔的製作流程就能處理，也因此最容易帶入情感。
果然在討論裡面，不同的人帶入不同的人生經驗，尤其是婆婆媽媽小組，碰到這故事裡的婆媳關係，可以腦捕的東西可多著。
我稍稍解釋一下故事沒提到，但大家會去腦捕的段落。先說，腦補自然是依照個人經驗出發，要說會有偏差這很自然，卻也十足反映每個人的不同人生經驗，值得尊重，卻也要在真理層面警醒，因為我們不真確理解原本的意涵。
首先，發生飢荒以後，以利米勒一家為何要搬一百多公里到死海對面的摩押地去？這是外邦，在以色列人眼中有著汙名的土地（雖然也可以解釋為遠親），為何不是搬去同為以色列人的土地？我們不清楚這場飢荒的規模與範圍，但如果大規模的遷徙，故事就很難限縮在他們身上。
討論中有人提到可能有認識的人，甚至表示是先找好工作才搬過去，總之以色列人在那個年代搬去那麼遠去外族的土地絕不是什麼尋常事件。
尤其以利米勒是有地產的，對，飢荒可能是因為缺水，但他的土地還在，這一點也很關鍵，所以他太太還可以返鄉，如果都沒有就慘了，而這正好反映到耶穌的出生，約瑟可以連一帶著一家逃亡，原因其實很單純，因為沒錢，他們家很窮（所以用鴿子獻祭），卻又正好拿到三博士送來的跑路費用，而不像拿娥美可以滿滿的出去。
再者，他們以外邦人身分去到異國，可以從事的工作應該選擇不多，卻可以做到娶兩個媳婦，看來他們一來是很努力，二來是待遇應該也不錯，當然也可能是他們的確帶著不少錢移民出去，尤其就時間線來說，以利米勒先死孩子才娶妻，這也代表兩個孩子都可獨當一面了。
之後發生不幸，拿娥美想起故鄉還有丈夫的產業，打算回去了，但兩個媳婦跟著她顯然只會有苦日子（何況還是受到歧視的摩押人），但一開始兩個媳婦都是跟著走的。
其實整部路得記裡最鮮明的的信號是拿娥美很顯然是個好婆婆，這一點比路得的賢德重要，因為一開始兩個媳婦都非常願意跟著走。
這也讓我想到，他們一家遠離猶太地，基本上跟聖殿生活絕緣了十年，而他們理論上應該也是文盲階級，卻能帶來路得很強的宗教教育，這不得不說，以利米勒夫妻（或至少拿娥美一人）應該可以被推論為非常敬虔的人（雖然他們的確違背律法跑去摩押地還娶了當地女子為妻），至少他們的家庭祭壇應該是守護得好好的。
所以拿娥美開口閉口都在尊榮上帝，哪怕自己遭難。
接著拿娥美要媳婦們返鄉，回去父家跟他們的神明那邊。這裡也看出拿娥美一家並沒有改宗，而那的確是個多神教的國度（原文的神明是複數）。
後來她用很堅定的邏輯說服了大媳婦回家去，這一點造成某些人對大媳婦娥珥巴的嫌棄，但這一點在討論中大家都為娥珥巴申冤。
因為她才是順服婆婆的人，路得則是完全不順服。有人推託什麼路得跟從上帝的旨意，娥珥巴順從人的意思，這其實完全說不過去，因為上帝在這邊並沒有啟示什麼。
其實很多人提到更詳細的推論，例如娥珥巴可能娘家本身狀況還不錯，可以照顧她，但路得的娘家可能狀況也不好，所以這對敘述完全可以用現實狀況來說明，不需要因此去譴責娥珥巴。
總之這個討論其實很有意思，我很高興大家可以很自然地做出這樣的推論，也因此我對於某些教會那種攻擊娥珥巴的利神學立場感到厭惡（當然大家都知道我很討厭哪種教派）。
而路得的激烈說詞也很有意思，這是很多人愛舉的例子，顯示路得強大的信心，但其實路得這樣的信心，到底她對上帝的理解是怎樣的老實說有待商榷，因為盲信與迷信同樣可以顯示強大的信心（去看那些堅持要被詐騙的，我是說藍白支持者）。
所以我不希望大家隨便拿這段來框別人信心不夠，或者說，基督徒實在不該隨便拿經文來討論別人的信心到底夠不夠，該是用來自省就好。我相信路得的信心自然有上帝的美意，但這跟路得對上帝的認識有多少是兩回事，而更別說這個兩千多年前的敘事直接套在現代文明水準合不合哩，因為現代人實在沒立場宣稱自己不需要對上帝有更多認識。
總之過十年，拿娥美回到伯利恆，大概外貌也老了，很多人感到驚訝，但還是歡迎她們回來。
這是個好的開始，拿娥美（一家）顯然在伯利恆原本就有好名聲，這一點是很有可能的，而且顯然這裡的人似乎不會排斥路得，這當然也是有原因的，因為這裡很顯然本來就住了一堆混血的人--這多少也說明了為何這座小城的人似乎更為敬虔，他們需要這樣顯自己的身分認同。
因為這裡顯然住了不少以色列人與耶利哥人的混血，因為喇和。
這我們等我下再帶完第二章討論再說囉！
