紫翼的神學筆記
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聖經的內容非常豐富，但如果沒有花時間研究，其實連當成尋常小說看都很吃力，遑論對神學有正確的理解，所以身為基督徒，研究聖經是基本責任。
在此紀錄個人研讀聖經與研究神學的各種心得與反省，期待與生命、社會建立連結，更希望能與大家激盪出真理的火花。
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我們已經理解真實面對上帝其實難度頗高，這時，儀式再度出現，是的，我們回來講洗禮。
是這樣的，我們很清楚自己很軟弱，而且會想盡辦法逃避這些讓人感到苦惱的狀況，好讓自己輕鬆一點……簡單說，這叫「罪性」。
於是我們用很多方式來讓自己不要一步步走向毀滅，真的用了很多方法，老實說，政治、宗教、傳統、法律、
好，我們終於要來講救贖與赦罪了。
話說在前頭，割禮或洗禮都沒有任何救贖與赦罪的用處，絕對沒有，如果正好有，那是因為你「心裡有認罪悔改」，絕對不是儀式本身有某種神奇力量，當然儀式氛圍可能協助你進入這種狀態或者讓你有這種心裡準備，因為這種儀式有歷史傳統，能在我們心裡建立神聖的意含，但也只是這樣而已。
好啦，講一堆割禮跟洗禮的歷史，現在來談一點嚴肅的。
首先，這兩個行為的本質都是一種立約，但麻煩就在這裡，這跟你對約的概念是怎樣的有關。
西方文明基本上非常重視契約（所以聖經直接叫新約與舊約），於是對契約的態度，可能會拉高到「神聖」的地步。
但東方價值觀在很多方面反倒把「破壞契約」視為一種權力展
割禮是聖經裡有記載的規矩，最早是亞伯拉罕行割禮，後來變成律法內容。
說起來割禮其實是非常古老的儀式，早在新石器時代就已經出現，原始目的不大清楚，但的確有一些衛生上的好處，不過伴隨的感染危險其實也很高，雖說因為是很古老的技術，說不定許多消毒或照顧傷口的技術都是從這邊來的……
總之這個奇怪的行為（其
保羅的法利賽人背景與希臘教育，讓他同時精於猶太律法的嚴謹與希臘辯論的邏輯，於是他的確在辯論上成為勝利者，因為一神論的邏輯性讓初代基督徒對於理性思辨十分習慣（老實說現代人反倒在這方面很懶惰），所以基督徒數量激增，多到被羅馬帝國警戒，因為這票人不把皇帝當神看待，實際上他們連「王」的地位都不給，因為王是耶
我在小組討論的是羅馬書第4章的內容，這裡講到割禮對外邦人來說是不必要的儀式，一個人是否被視為教會成員，或者一個人是否可以得救，看的不是割禮（行為），而是你是否對救贖有信心。
其實保羅多次講到這件事，加拉太書就講過一堆。
這裡要先說明一下歷史背景，保羅寫這些文章的時候，時間是公元一世紀，耶穌死後幾
小組在討論羅馬書的時候，突然開了這個話題，然後就講不完了……
先跳出基督教的範圍，單純就宗教觀來說，就有很多東西要先釐清，因為如果用錯誤的概念去「使用」基督教的各種神學、教義、規範或指示，其實還是很容易走迷路，討不好還萬劫不復勒！
我們先用最單純的概念來討論。
首先，這裡會採用一神論立場，這理
好啦！作為歲末年初的文章，我來為這一整個列文章做個總結。
難得為了這麼短的一卷書寫那麼多篇文章，不過，我以前常寫超級長文，這次用短篇幅連續貼出來，總字數其實也沒比過去多太多啦！但分段貼文，其實也代表反覆修改文稿多次阿！
但來到結論，我想分享一下我認為約拿書最大的啟示是什麼。
約拿書因為非常戲劇
