紫翼的神學筆記
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聖經的內容非常豐富，但如果沒有花時間研究，其實連當成尋常小說看都很吃力，遑論對神學有正確的理解，所以身為基督徒，研究聖經是基本責任。
在此紀錄個人研讀聖經與研究神學的各種心得與反省，期待與生命、社會建立連結，更希望能與大家激盪出真理的火花。
Top 5
葬送的芙莉蓮裡的南方勇者終於登場，這傢伙可是最強人類，一個人威力強過整個勇者小隊，但他卻注定定殞落。
我稍微看了一些老外看這集的反應，很多人哭了啊！尤其他早知道會發生什麼事情，而他跟芙莉蓮的那段對話，的確讓很多人沉默下來。
這是很了不起的情操，非常難得。
那就像摩西被告知不能進迦南地一樣，也像
葬送的芙莉蓮裡的南方勇者終於登場，這傢伙可是最強人類，一個人威力強過整個勇者小隊，但他卻注定定殞落。
我稍微看了一些老外看這集的反應，很多人哭了啊！尤其他早知道會發生什麼事情，而他跟芙莉蓮的那段對話，的確讓很多人沉默下來。
這是很了不起的情操，非常難得。
那就像摩西被告知不能進迦南地一樣，也像
要說基督教觀點，大原則基本上就是承襲猶太教觀點。
簡單說，就是一神論觀點。
其實祆教原初也是一神論的（其實原始宗教幾乎都是一神論，自然神論--像神道教算精靈崇拜，性質不大一樣），很多宗教有有類似狀況，只是他們的信仰模式往往不願意去探究最核心的問題，就是一切的一切是怎麼來的。
例如先有渾沌，那混
要說基督教觀點，大原則基本上就是承襲猶太教觀點。
簡單說，就是一神論觀點。
其實祆教原初也是一神論的（其實原始宗教幾乎都是一神論，自然神論--像神道教算精靈崇拜，性質不大一樣），很多宗教有有類似狀況，只是他們的信仰模式往往不願意去探究最核心的問題，就是一切的一切是怎麼來的。
例如先有渾沌，那混
這次北上參加全明星超人座談，我有介紹一下基督教或者一神論的善惡觀點，雖然過去也稍微介紹過，但這次來做個完整介紹吧！
上帝在伊甸園哩，禁止亞當他們吃的東西就是分別善惡樹的果子，簡單說，吃了他們會開始嚐試分辨好壞。
這部分的寓意很有趣，因為「分辨好壞」在這邊並沒有那麼單純，畢竟分辨完全是生物本能（若
5/5神學
這次北上參加全明星超人座談，我有介紹一下基督教或者一神論的善惡觀點，雖然過去也稍微介紹過，但這次來做個完整介紹吧！
上帝在伊甸園哩，禁止亞當他們吃的東西就是分別善惡樹的果子，簡單說，吃了他們會開始嚐試分辨好壞。
這部分的寓意很有趣，因為「分辨好壞」在這邊並沒有那麼單純，畢竟分辨完全是生物本能（若
5/5神學
大家對教會都有不同想像。
有人希望教會肅靜、莊嚴；也有人希望教會熱鬧、活潑。前者常覺得後者不夠敬虔，後者則可能覺得前者不夠屬靈，規矩太多。
有人希望教會不要太靠近——別一直關心、別一直黏；也有人希望教會能好好照顧——最好把你抱緊緊、別放手。
更尷尬的是：就算你走中庸之道，很多時候反而會同時得罪
5/5神學
大家對教會都有不同想像。
有人希望教會肅靜、莊嚴；也有人希望教會熱鬧、活潑。前者常覺得後者不夠敬虔，後者則可能覺得前者不夠屬靈，規矩太多。
有人希望教會不要太靠近——別一直關心、別一直黏；也有人希望教會能好好照顧——最好把你抱緊緊、別放手。
更尷尬的是：就算你走中庸之道，很多時候反而會同時得罪
5/5神學
其實這是老問題了，在台灣尤其容易聽到，就是有人會抱怨什麼基督徒會瞧不起其他宗教、基督徒排外之類有的沒的。
對不起，你會有這種想法，不正是因為你瞧不起基督教而且排斥基督教？
又或者說，這種抱怨是否本身就很沒營養，因為你搞不清楚狀況。
因為衝突才是「正常」狀況。
因為這是兩種徹底互斥的價值觀，完
其實這是老問題了，在台灣尤其容易聽到，就是有人會抱怨什麼基督徒會瞧不起其他宗教、基督徒排外之類有的沒的。
對不起，你會有這種想法，不正是因為你瞧不起基督教而且排斥基督教？
又或者說，這種抱怨是否本身就很沒營養，因為你搞不清楚狀況。
因為衝突才是「正常」狀況。
因為這是兩種徹底互斥的價值觀，完
這本書買好一陣子了，但最近才讀完，主要是因為這本書的地圖很詳細，涉及的歷史層面很廣也很細，缺乏背景知識讀起來有點不切實際，畢竟地圖本來就該是參考書籍。
所以我讀很慢，多少有點變成是為了讀參考書去看正本一樣的。
還好只有近代史比較需要這樣麻煩，教會早期歷史我知道的多一點。
但這本書呈現了很多有趣
5/5神學
這本書買好一陣子了，但最近才讀完，主要是因為這本書的地圖很詳細，涉及的歷史層面很廣也很細，缺乏背景知識讀起來有點不切實際，畢竟地圖本來就該是參考書籍。
所以我讀很慢，多少有點變成是為了讀參考書去看正本一樣的。
還好只有近代史比較需要這樣麻煩，教會早期歷史我知道的多一點。
但這本書呈現了很多有趣
5/5神學
是這樣的，前一陣子因為規畫要帶路得記，所以花了一點時間重讀路得記，寫了比較詳細的文章，但在接下來兩場小組後，又冒出一推東西，只能說真要讀實在是讀不完。
但也很有收穫，雖然表面上是我在帶小組，實際上我覺得自己學到更多東西。
是這樣的，路得記裡面有很多空白的細節，這些細節我們太容易用自身經驗去填補，
是這樣的，前一陣子因為規畫要帶路得記，所以花了一點時間重讀路得記，寫了比較詳細的文章，但在接下來兩場小組後，又冒出一推東西，只能說真要讀實在是讀不完。
但也很有收穫，雖然表面上是我在帶小組，實際上我覺得自己學到更多東西。
是這樣的，路得記裡面有很多空白的細節，這些細節我們太容易用自身經驗去填補，
今年10月開始，我去參加了台南神學院的推廣教育課程，內容是啟示錄，講師是孫寶玲牧師，而這堂課有兩參考書籍，但有夠難買，因為都是香港的出版品，結果課都快上完了只拿到一本，另一本直接退訂了，有點可惜啊！
但就算只有一本還是很夠瞧了，因為啟示錄來就不是好料理的對手，在整本聖經裡面，這本會去需要最多背景資
5/5神學
今年10月開始，我去參加了台南神學院的推廣教育課程，內容是啟示錄，講師是孫寶玲牧師，而這堂課有兩參考書籍，但有夠難買，因為都是香港的出版品，結果課都快上完了只拿到一本，另一本直接退訂了，有點可惜啊！
但就算只有一本還是很夠瞧了，因為啟示錄來就不是好料理的對手，在整本聖經裡面，這本會去需要最多背景資
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小組查經來到哥林多後書，在討論第八、九章時，突然大家意見多了起來，因為這裡有很多某些牧師或教派特別喜歡斷章取義的內容，在教會待夠久一定會聽過不少這類鬼故事。
其實如果沒有好好研究脈絡，腦袋正常的人讀哥林多後書八、九章時，確實很容易感到精神錯亂，尤其被成功神學轟炸過的人，因為這兩章簡直是成功神學的提
小組查經來到哥林多後書，在討論第八、九章時，突然大家意見多了起來，因為這裡有很多某些牧師或教派特別喜歡斷章取義的內容，在教會待夠久一定會聽過不少這類鬼故事。
其實如果沒有好好研究脈絡，腦袋正常的人讀哥林多後書八、九章時，確實很容易感到精神錯亂，尤其被成功神學轟炸過的人，因為這兩章簡直是成功神學的提
新店行道會張光偉牧師貼了一篇文，說要「辨識十種破壞教會文化的跡象」。
姑且不論行道會這種新興但已經在搞世襲的財團有什麼好的文化可以傳承，也先不論這間宣傳成功神學的靈恩組織吸引多少錢財，但光看他說的十點，就夠讓任何正常基督徒眉頭皺起來。
我們一點一點來看：
暗中散佈不合的抱怨：笑死，看見教會
新店行道會張光偉牧師貼了一篇文，說要「辨識十種破壞教會文化的跡象」。
姑且不論行道會這種新興但已經在搞世襲的財團有什麼好的文化可以傳承，也先不論這間宣傳成功神學的靈恩組織吸引多少錢財，但光看他說的十點，就夠讓任何正常基督徒眉頭皺起來。
我們一點一點來看：
暗中散佈不合的抱怨：笑死，看見教會
路得記來到最後是一場民事法庭的仲裁場面，因為拿娥美如果要取回她丈夫以利米勒在家族內的權力，是有規矩要遵守的，首先最現實的就是娶路得的人其實是有順位的，親屬關係越近越有優先權。
好啦！這當然是無視當事人意願的一種野蠻方式，但也請注意這種限制對男女雙方都是同時成立的，雖然選擇權看來比較偏男方，也要理解
5/5神學
路得記來到最後是一場民事法庭的仲裁場面，因為拿娥美如果要取回她丈夫以利米勒在家族內的權力，是有規矩要遵守的，首先最現實的就是娶路得的人其實是有順位的，親屬關係越近越有優先權。
好啦！這當然是無視當事人意願的一種野蠻方式，但也請注意這種限制對男女雙方都是同時成立的，雖然選擇權看來比較偏男方，也要理解
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路得記第3章說起來如果用最迂腐的律法觀點去看，可以算整本聖經裡最傷風敗俗的一章，雖說其他地方還有很多更糟糕的罪惡描寫，但只有這一卷是把一件犯罪的事情說成好事，這真的有趣極了，因為如果這件事情發生在其他書卷裡，路得會被石頭打死，甚至波阿斯也會出事。
或者說，還好當場沒人看見，不然麻煩可大了。
不過
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路得記第3章說起來如果用最迂腐的律法觀點去看，可以算整本聖經裡最傷風敗俗的一章，雖說其他地方還有很多更糟糕的罪惡描寫，但只有這一卷是把一件犯罪的事情說成好事，這真的有趣極了，因為如果這件事情發生在其他書卷裡，路得會被石頭打死，甚至波阿斯也會出事。
或者說，還好當場沒人看見，不然麻煩可大了。
不過
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路得記第一章裡最後路得跟婆婆回到伯利恆，於是第二章開始描述她們在猶太地的生活。
說實在的，其實是個滿平靜的開局，因為猶太律法本來就有容許鰥寡孤獨廢疾者在田裡撿拾掉落物的規定，這是作為一種原始的社會救濟手段，而顯然路得被允許這樣做。
其實第一章最後可以看到她婆婆是被丈夫的親族接納並安慰的，換句話說
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路得記第一章裡最後路得跟婆婆回到伯利恆，於是第二章開始描述她們在猶太地的生活。
說實在的，其實是個滿平靜的開局，因為猶太律法本來就有容許鰥寡孤獨廢疾者在田裡撿拾掉落物的規定，這是作為一種原始的社會救濟手段，而顯然路得被允許這樣做。
其實第一章最後可以看到她婆婆是被丈夫的親族接納並安慰的，換句話說
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雖然以前貼過路得記，但因為小組要帶路得記，就來重讀一次吧！尤其這次跟在約拿書後面，兩個對比真的有趣極了。
先說，路得記常被認為是順服的典範記載，或許年輕人或女性看了會本能的不舒服，但我要說，正好相反，路得記是個跟約拿書一樣不順服的典型故事，兩個擺在一起真的會非常有意思喔！
我們從頭開始，故事交代
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雖然以前貼過路得記，但因為小組要帶路得記，就來重讀一次吧！尤其這次跟在約拿書後面，兩個對比真的有趣極了。
先說，路得記常被認為是順服的典範記載，或許年輕人或女性看了會本能的不舒服，但我要說，正好相反，路得記是個跟約拿書一樣不順服的典型故事，兩個擺在一起真的會非常有意思喔！
我們從頭開始，故事交代
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最近小組查經來到哥林多後書第7章，輪到我主領，所以有比較仔細讀經並查找資料。
這邊不說我有什麼神學領受，而是佩服聖經作者們的用字遣詞，只能說如果不是上帝帶領，真的很難有在橫掛兩千年的文本中有這樣連續且精準的詞彙出現。
其實這種體悟也不是現在才有，開始研經很快就發現到這一點了，只是這一點其實也不容
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最近小組查經來到哥林多後書第7章，輪到我主領，所以有比較仔細讀經並查找資料。
這邊不說我有什麼神學領受，而是佩服聖經作者們的用字遣詞，只能說如果不是上帝帶領，真的很難有在橫掛兩千年的文本中有這樣連續且精準的詞彙出現。
其實這種體悟也不是現在才有，開始研經很快就發現到這一點了，只是這一點其實也不容
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家庭讀經來到士師記，這段對於與聖經不熟人來說會很不安，所以孩子們問題很多，最近討論到的便是有關雅億殺死西西拉這段。
我標題寫謀殺，但站在以色列立場，這卻是一大功勞，可是並不會掩蓋謀殺的事實。
這件事是這樣的，以色列人依照慣例又離開上帝開始敗壞，於是上帝放著讓夏瑣城的迦南王耶賓很殘暴的對待他們，其
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家庭讀經來到士師記，這段對於與聖經不熟人來說會很不安，所以孩子們問題很多，最近討論到的便是有關雅億殺死西西拉這段。
我標題寫謀殺，但站在以色列立場，這卻是一大功勞，可是並不會掩蓋謀殺的事實。
這件事是這樣的，以色列人依照慣例又離開上帝開始敗壞，於是上帝放著讓夏瑣城的迦南王耶賓很殘暴的對待他們，其
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前面提到迦南風俗裡的燒小孩獻祭與徹底的性墮落，正好象徵了對生命（心）與對肉體（身）的不尊重，但這其實更加根源性的腐敗，也就是自己想要當神（靈）。
也就是身、心、靈三方面的全面墮落。
或者說靈魂體的全面墮落。
這裡避免要回來談交論神學，我也正好看到一幅圖片可以說明這件情。
上下兩則剛好成為
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前面提到迦南風俗裡的燒小孩獻祭與徹底的性墮落，正好象徵了對生命（心）與對肉體（身）的不尊重，但這其實更加根源性的腐敗，也就是自己想要當神（靈）。
也就是身、心、靈三方面的全面墮落。
或者說靈魂體的全面墮落。
這裡避免要回來談交論神學，我也正好看到一幅圖片可以說明這件情。
上下兩則剛好成為
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迦南文化的邪惡，除了殺人獻祭，尤其是燒小孩獻祭這一點以外，另一個是性敗壞的部分。
這兩者多少有點關聯，對生命的缺乏尊重，源自於對肉體享樂的變態追求。
因為那也同時在敗壞自己生命。
說到這一點，最多人愛舉的例子就是索多瑪跟娥摩拉兩座城，雖然很多人都把腦筋歪道同性戀上面，其實那根本不是重點，因為這
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迦南文化的邪惡，除了殺人獻祭，尤其是燒小孩獻祭這一點以外，另一個是性敗壞的部分。
這兩者多少有點關聯，對生命的缺乏尊重，源自於對肉體享樂的變態追求。
因為那也同時在敗壞自己生命。
說到這一點，最多人愛舉的例子就是索多瑪跟娥摩拉兩座城，雖然很多人都把腦筋歪道同性戀上面，其實那根本不是重點，因為這
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家庭讀經剛讀完約書亞記，從摩西五經到這邊，孩子們很常提出的問題之一，就是上帝為何要以色列人殺光迦南人，一直到約書亞的遺言，都可以看出那種極為強烈的潔淨意識，這一點在三千年後的現代又要如何看待？
這不是好解釋的問題（所以孩子會類似經文出現時一再提問），因為有不少被經資訊需要補完，所以值得提一下。
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家庭讀經剛讀完約書亞記，從摩西五經到這邊，孩子們很常提出的問題之一，就是上帝為何要以色列人殺光迦南人，一直到約書亞的遺言，都可以看出那種極為強烈的潔淨意識，這一點在三千年後的現代又要如何看待？
這不是好解釋的問題（所以孩子會類似經文出現時一再提問），因為有不少被經資訊需要補完，所以值得提一下。
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以賽亞書41-44章是一連串的詩歌，首先41章承接40章的希望與期待，帶來上帝的保證。
42章則預告了僕人會帶來上帝的協助，但以色列人會繼續白目，所以接下來上帝重申自己不變的應許，但還是會管教以色列人，並預告賽魯士登場。
這篇有點反覆的詩歌體段落，直接讀老實說有點混亂，但像這樣兩面反覆陳述的例子
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以賽亞書41-44章是一連串的詩歌，首先41章承接40章的希望與期待，帶來上帝的保證。
42章則預告了僕人會帶來上帝的協助，但以色列人會繼續白目，所以接下來上帝重申自己不變的應許，但還是會管教以色列人，並預告賽魯士登場。
這篇有點反覆的詩歌體段落，直接讀老實說有點混亂，但像這樣兩面反覆陳述的例子
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葬送的芙莉蓮裡的南方勇者終於登場，這傢伙可是最強人類，一個人威力強過整個勇者小隊，但他卻注定定殞落。
我稍微看了一些老外看這集的反應，很多人哭了啊！尤其他早知道會發生什麼事情，而他跟芙莉蓮的那段對話，的確讓很多人沉默下來。
這是很了不起的情操，非常難得。
那就像摩西被告知不能進迦南地一樣，也像
葬送的芙莉蓮裡的南方勇者終於登場，這傢伙可是最強人類，一個人威力強過整個勇者小隊，但他卻注定定殞落。
我稍微看了一些老外看這集的反應，很多人哭了啊！尤其他早知道會發生什麼事情，而他跟芙莉蓮的那段對話，的確讓很多人沉默下來。
這是很了不起的情操，非常難得。
那就像摩西被告知不能進迦南地一樣，也像
要說基督教觀點，大原則基本上就是承襲猶太教觀點。
簡單說，就是一神論觀點。
其實祆教原初也是一神論的（其實原始宗教幾乎都是一神論，自然神論--像神道教算精靈崇拜，性質不大一樣），很多宗教有有類似狀況，只是他們的信仰模式往往不願意去探究最核心的問題，就是一切的一切是怎麼來的。
例如先有渾沌，那混
要說基督教觀點，大原則基本上就是承襲猶太教觀點。
簡單說，就是一神論觀點。
其實祆教原初也是一神論的（其實原始宗教幾乎都是一神論，自然神論--像神道教算精靈崇拜，性質不大一樣），很多宗教有有類似狀況，只是他們的信仰模式往往不願意去探究最核心的問題，就是一切的一切是怎麼來的。
例如先有渾沌，那混
這次北上參加全明星超人座談，我有介紹一下基督教或者一神論的善惡觀點，雖然過去也稍微介紹過，但這次來做個完整介紹吧！
上帝在伊甸園哩，禁止亞當他們吃的東西就是分別善惡樹的果子，簡單說，吃了他們會開始嚐試分辨好壞。
這部分的寓意很有趣，因為「分辨好壞」在這邊並沒有那麼單純，畢竟分辨完全是生物本能（若
5/5神學
這次北上參加全明星超人座談，我有介紹一下基督教或者一神論的善惡觀點，雖然過去也稍微介紹過，但這次來做個完整介紹吧！
上帝在伊甸園哩，禁止亞當他們吃的東西就是分別善惡樹的果子，簡單說，吃了他們會開始嚐試分辨好壞。
這部分的寓意很有趣，因為「分辨好壞」在這邊並沒有那麼單純，畢竟分辨完全是生物本能（若
5/5神學
大家對教會都有不同想像。
有人希望教會肅靜、莊嚴；也有人希望教會熱鬧、活潑。前者常覺得後者不夠敬虔，後者則可能覺得前者不夠屬靈，規矩太多。
有人希望教會不要太靠近——別一直關心、別一直黏；也有人希望教會能好好照顧——最好把你抱緊緊、別放手。
更尷尬的是：就算你走中庸之道，很多時候反而會同時得罪
5/5神學
大家對教會都有不同想像。
有人希望教會肅靜、莊嚴；也有人希望教會熱鬧、活潑。前者常覺得後者不夠敬虔，後者則可能覺得前者不夠屬靈，規矩太多。
有人希望教會不要太靠近——別一直關心、別一直黏；也有人希望教會能好好照顧——最好把你抱緊緊、別放手。
更尷尬的是：就算你走中庸之道，很多時候反而會同時得罪
5/5神學
其實這是老問題了，在台灣尤其容易聽到，就是有人會抱怨什麼基督徒會瞧不起其他宗教、基督徒排外之類有的沒的。
對不起，你會有這種想法，不正是因為你瞧不起基督教而且排斥基督教？
又或者說，這種抱怨是否本身就很沒營養，因為你搞不清楚狀況。
因為衝突才是「正常」狀況。
因為這是兩種徹底互斥的價值觀，完
其實這是老問題了，在台灣尤其容易聽到，就是有人會抱怨什麼基督徒會瞧不起其他宗教、基督徒排外之類有的沒的。
對不起，你會有這種想法，不正是因為你瞧不起基督教而且排斥基督教？
又或者說，這種抱怨是否本身就很沒營養，因為你搞不清楚狀況。
因為衝突才是「正常」狀況。
因為這是兩種徹底互斥的價值觀，完
這本書買好一陣子了，但最近才讀完，主要是因為這本書的地圖很詳細，涉及的歷史層面很廣也很細，缺乏背景知識讀起來有點不切實際，畢竟地圖本來就該是參考書籍。
所以我讀很慢，多少有點變成是為了讀參考書去看正本一樣的。
還好只有近代史比較需要這樣麻煩，教會早期歷史我知道的多一點。
但這本書呈現了很多有趣
5/5神學
這本書買好一陣子了，但最近才讀完，主要是因為這本書的地圖很詳細，涉及的歷史層面很廣也很細，缺乏背景知識讀起來有點不切實際，畢竟地圖本來就該是參考書籍。
所以我讀很慢，多少有點變成是為了讀參考書去看正本一樣的。
還好只有近代史比較需要這樣麻煩，教會早期歷史我知道的多一點。
但這本書呈現了很多有趣
5/5神學
是這樣的，前一陣子因為規畫要帶路得記，所以花了一點時間重讀路得記，寫了比較詳細的文章，但在接下來兩場小組後，又冒出一推東西，只能說真要讀實在是讀不完。
但也很有收穫，雖然表面上是我在帶小組，實際上我覺得自己學到更多東西。
是這樣的，路得記裡面有很多空白的細節，這些細節我們太容易用自身經驗去填補，
是這樣的，前一陣子因為規畫要帶路得記，所以花了一點時間重讀路得記，寫了比較詳細的文章，但在接下來兩場小組後，又冒出一推東西，只能說真要讀實在是讀不完。
但也很有收穫，雖然表面上是我在帶小組，實際上我覺得自己學到更多東西。
是這樣的，路得記裡面有很多空白的細節，這些細節我們太容易用自身經驗去填補，
今年10月開始，我去參加了台南神學院的推廣教育課程，內容是啟示錄，講師是孫寶玲牧師，而這堂課有兩參考書籍，但有夠難買，因為都是香港的出版品，結果課都快上完了只拿到一本，另一本直接退訂了，有點可惜啊！
但就算只有一本還是很夠瞧了，因為啟示錄來就不是好料理的對手，在整本聖經裡面，這本會去需要最多背景資
5/5神學
今年10月開始，我去參加了台南神學院的推廣教育課程，內容是啟示錄，講師是孫寶玲牧師，而這堂課有兩參考書籍，但有夠難買，因為都是香港的出版品，結果課都快上完了只拿到一本，另一本直接退訂了，有點可惜啊！
但就算只有一本還是很夠瞧了，因為啟示錄來就不是好料理的對手，在整本聖經裡面，這本會去需要最多背景資
5/5神學
小組查經來到哥林多後書，在討論第八、九章時，突然大家意見多了起來，因為這裡有很多某些牧師或教派特別喜歡斷章取義的內容，在教會待夠久一定會聽過不少這類鬼故事。
其實如果沒有好好研究脈絡，腦袋正常的人讀哥林多後書八、九章時，確實很容易感到精神錯亂，尤其被成功神學轟炸過的人，因為這兩章簡直是成功神學的提
小組查經來到哥林多後書，在討論第八、九章時，突然大家意見多了起來，因為這裡有很多某些牧師或教派特別喜歡斷章取義的內容，在教會待夠久一定會聽過不少這類鬼故事。
其實如果沒有好好研究脈絡，腦袋正常的人讀哥林多後書八、九章時，確實很容易感到精神錯亂，尤其被成功神學轟炸過的人，因為這兩章簡直是成功神學的提
新店行道會張光偉牧師貼了一篇文，說要「辨識十種破壞教會文化的跡象」。
姑且不論行道會這種新興但已經在搞世襲的財團有什麼好的文化可以傳承，也先不論這間宣傳成功神學的靈恩組織吸引多少錢財，但光看他說的十點，就夠讓任何正常基督徒眉頭皺起來。
我們一點一點來看：
暗中散佈不合的抱怨：笑死，看見教會
新店行道會張光偉牧師貼了一篇文，說要「辨識十種破壞教會文化的跡象」。
姑且不論行道會這種新興但已經在搞世襲的財團有什麼好的文化可以傳承，也先不論這間宣傳成功神學的靈恩組織吸引多少錢財，但光看他說的十點，就夠讓任何正常基督徒眉頭皺起來。
我們一點一點來看：
暗中散佈不合的抱怨：笑死，看見教會
路得記來到最後是一場民事法庭的仲裁場面，因為拿娥美如果要取回她丈夫以利米勒在家族內的權力，是有規矩要遵守的，首先最現實的就是娶路得的人其實是有順位的，親屬關係越近越有優先權。
好啦！這當然是無視當事人意願的一種野蠻方式，但也請注意這種限制對男女雙方都是同時成立的，雖然選擇權看來比較偏男方，也要理解
5/5神學
路得記來到最後是一場民事法庭的仲裁場面，因為拿娥美如果要取回她丈夫以利米勒在家族內的權力，是有規矩要遵守的，首先最現實的就是娶路得的人其實是有順位的，親屬關係越近越有優先權。
好啦！這當然是無視當事人意願的一種野蠻方式，但也請注意這種限制對男女雙方都是同時成立的，雖然選擇權看來比較偏男方，也要理解
5/5神學
路得記第3章說起來如果用最迂腐的律法觀點去看，可以算整本聖經裡最傷風敗俗的一章，雖說其他地方還有很多更糟糕的罪惡描寫，但只有這一卷是把一件犯罪的事情說成好事，這真的有趣極了，因為如果這件事情發生在其他書卷裡，路得會被石頭打死，甚至波阿斯也會出事。
或者說，還好當場沒人看見，不然麻煩可大了。
不過
5/5神學
路得記第3章說起來如果用最迂腐的律法觀點去看，可以算整本聖經裡最傷風敗俗的一章，雖說其他地方還有很多更糟糕的罪惡描寫，但只有這一卷是把一件犯罪的事情說成好事，這真的有趣極了，因為如果這件事情發生在其他書卷裡，路得會被石頭打死，甚至波阿斯也會出事。
或者說，還好當場沒人看見，不然麻煩可大了。
不過
5/5神學
路得記第一章裡最後路得跟婆婆回到伯利恆，於是第二章開始描述她們在猶太地的生活。
說實在的，其實是個滿平靜的開局，因為猶太律法本來就有容許鰥寡孤獨廢疾者在田裡撿拾掉落物的規定，這是作為一種原始的社會救濟手段，而顯然路得被允許這樣做。
其實第一章最後可以看到她婆婆是被丈夫的親族接納並安慰的，換句話說
5/5神學
路得記第一章裡最後路得跟婆婆回到伯利恆，於是第二章開始描述她們在猶太地的生活。
說實在的，其實是個滿平靜的開局，因為猶太律法本來就有容許鰥寡孤獨廢疾者在田裡撿拾掉落物的規定，這是作為一種原始的社會救濟手段，而顯然路得被允許這樣做。
其實第一章最後可以看到她婆婆是被丈夫的親族接納並安慰的，換句話說
5/5神學
雖然以前貼過路得記，但因為小組要帶路得記，就來重讀一次吧！尤其這次跟在約拿書後面，兩個對比真的有趣極了。
先說，路得記常被認為是順服的典範記載，或許年輕人或女性看了會本能的不舒服，但我要說，正好相反，路得記是個跟約拿書一樣不順服的典型故事，兩個擺在一起真的會非常有意思喔！
我們從頭開始，故事交代
5/5神學
雖然以前貼過路得記，但因為小組要帶路得記，就來重讀一次吧！尤其這次跟在約拿書後面，兩個對比真的有趣極了。
先說，路得記常被認為是順服的典範記載，或許年輕人或女性看了會本能的不舒服，但我要說，正好相反，路得記是個跟約拿書一樣不順服的典型故事，兩個擺在一起真的會非常有意思喔！
我們從頭開始，故事交代
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最近小組查經來到哥林多後書第7章，輪到我主領，所以有比較仔細讀經並查找資料。
這邊不說我有什麼神學領受，而是佩服聖經作者們的用字遣詞，只能說如果不是上帝帶領，真的很難有在橫掛兩千年的文本中有這樣連續且精準的詞彙出現。
其實這種體悟也不是現在才有，開始研經很快就發現到這一點了，只是這一點其實也不容
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最近小組查經來到哥林多後書第7章，輪到我主領，所以有比較仔細讀經並查找資料。
這邊不說我有什麼神學領受，而是佩服聖經作者們的用字遣詞，只能說如果不是上帝帶領，真的很難有在橫掛兩千年的文本中有這樣連續且精準的詞彙出現。
其實這種體悟也不是現在才有，開始研經很快就發現到這一點了，只是這一點其實也不容
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家庭讀經來到士師記，這段對於與聖經不熟人來說會很不安，所以孩子們問題很多，最近討論到的便是有關雅億殺死西西拉這段。
我標題寫謀殺，但站在以色列立場，這卻是一大功勞，可是並不會掩蓋謀殺的事實。
這件事是這樣的，以色列人依照慣例又離開上帝開始敗壞，於是上帝放著讓夏瑣城的迦南王耶賓很殘暴的對待他們，其
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家庭讀經來到士師記，這段對於與聖經不熟人來說會很不安，所以孩子們問題很多，最近討論到的便是有關雅億殺死西西拉這段。
我標題寫謀殺，但站在以色列立場，這卻是一大功勞，可是並不會掩蓋謀殺的事實。
這件事是這樣的，以色列人依照慣例又離開上帝開始敗壞，於是上帝放著讓夏瑣城的迦南王耶賓很殘暴的對待他們，其
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前面提到迦南風俗裡的燒小孩獻祭與徹底的性墮落，正好象徵了對生命（心）與對肉體（身）的不尊重，但這其實更加根源性的腐敗，也就是自己想要當神（靈）。
也就是身、心、靈三方面的全面墮落。
或者說靈魂體的全面墮落。
這裡避免要回來談交論神學，我也正好看到一幅圖片可以說明這件情。
上下兩則剛好成為
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前面提到迦南風俗裡的燒小孩獻祭與徹底的性墮落，正好象徵了對生命（心）與對肉體（身）的不尊重，但這其實更加根源性的腐敗，也就是自己想要當神（靈）。
也就是身、心、靈三方面的全面墮落。
或者說靈魂體的全面墮落。
這裡避免要回來談交論神學，我也正好看到一幅圖片可以說明這件情。
上下兩則剛好成為
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迦南文化的邪惡，除了殺人獻祭，尤其是燒小孩獻祭這一點以外，另一個是性敗壞的部分。
這兩者多少有點關聯，對生命的缺乏尊重，源自於對肉體享樂的變態追求。
因為那也同時在敗壞自己生命。
說到這一點，最多人愛舉的例子就是索多瑪跟娥摩拉兩座城，雖然很多人都把腦筋歪道同性戀上面，其實那根本不是重點，因為這
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迦南文化的邪惡，除了殺人獻祭，尤其是燒小孩獻祭這一點以外，另一個是性敗壞的部分。
這兩者多少有點關聯，對生命的缺乏尊重，源自於對肉體享樂的變態追求。
因為那也同時在敗壞自己生命。
說到這一點，最多人愛舉的例子就是索多瑪跟娥摩拉兩座城，雖然很多人都把腦筋歪道同性戀上面，其實那根本不是重點，因為這
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家庭讀經剛讀完約書亞記，從摩西五經到這邊，孩子們很常提出的問題之一，就是上帝為何要以色列人殺光迦南人，一直到約書亞的遺言，都可以看出那種極為強烈的潔淨意識，這一點在三千年後的現代又要如何看待？
這不是好解釋的問題（所以孩子會類似經文出現時一再提問），因為有不少被經資訊需要補完，所以值得提一下。
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家庭讀經剛讀完約書亞記，從摩西五經到這邊，孩子們很常提出的問題之一，就是上帝為何要以色列人殺光迦南人，一直到約書亞的遺言，都可以看出那種極為強烈的潔淨意識，這一點在三千年後的現代又要如何看待？
這不是好解釋的問題（所以孩子會類似經文出現時一再提問），因為有不少被經資訊需要補完，所以值得提一下。
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以賽亞書41-44章是一連串的詩歌，首先41章承接40章的希望與期待，帶來上帝的保證。
42章則預告了僕人會帶來上帝的協助，但以色列人會繼續白目，所以接下來上帝重申自己不變的應許，但還是會管教以色列人，並預告賽魯士登場。
這篇有點反覆的詩歌體段落，直接讀老實說有點混亂，但像這樣兩面反覆陳述的例子
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以賽亞書41-44章是一連串的詩歌，首先41章承接40章的希望與期待，帶來上帝的保證。
42章則預告了僕人會帶來上帝的協助，但以色列人會繼續白目，所以接下來上帝重申自己不變的應許，但還是會管教以色列人，並預告賽魯士登場。
這篇有點反覆的詩歌體段落，直接讀老實說有點混亂，但像這樣兩面反覆陳述的例子
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