慈悲與智慧的交響：從《解深密經》三性觀論人間淨土、大同世界與彌賽亞時代之諦建

緣起與感恩

南無本師釋迦牟尼佛。

南無阿彌陀佛。

至誠感恩天地萬物之滋養，感恩國家社會之護持，感恩父母師長之教誨，感恩一切眾生之成就。

亦以此文，至誠向歷代祖師大德致敬，特別是唯識、華嚴、天台、三論、律、禪、淨土諸宗之開山立派者，以及近代太虛大師、印順導師等人間佛教之先行者。若無先賢披荊斬棘，吾輩無以窺見佛法之堂奧。

本文乃作者基於有限之學識與體悟，對於甚深佛法所作之自我反思與省察。內容若有未盡圓滿、甚至錯謬之處，皆因作者智慧淺薄，懇請十方大德、善知識及讀者慈悲見諒，並不吝指正。作者僅願以此微薄之文字般若，作為通往人間淨土、大同世界與彌賽亞時代的一塊鋪路石，祈願眾生離苦得樂，世界和平吉祥。

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第一章 緒論：《解深密經》與三性思想的樞紐地位

1.1 經文釋義與「無有失壞」之深意

《解深密經》（Samdhinirmocana Sutra）作為唯識宗（Yogacara）的根本經典，其地位在於「解」開佛陀深奧隱「密」之意趣。經中對於「一切法相」的探討，並非僅止於哲學層面的名相堆疊，而是為了直指生命的實相，解決眾生流轉生死的根本迷執 ¹。

引用經文提及「一切法相品第四...無有失壞可憐愍」，此處觸及了唯識學的核心——三性三無性（Three Natures and Three Non-natures）。在《解深密經》的脈絡中，佛陀慈悲地指出，所謂「無有失壞」，是指在真理的層面上，因果法則與真如實性是不會錯亂、不會消失的。圓成實性（Pariniṣpanna-svabhāva）作為宇宙的終極真理，它湛然常住，不生不滅，未曾有一刻離開過眾生。然而，眾生之所以「可憐愍」，非因實相有失，而是因為眾生在「依他起性」（Dependent Nature）的緣起現象上，妄加了「遍計所執性」（Imagined Nature）的虛妄分別，從而看不見「圓成實性」（Perfected Nature）的本來面目 ¹。

這段經文如同一把利劍，斬斷了我們對現象界的執著，同時也如同一盞明燈，照亮了建立「人間淨土」的理論基礎：世界本無垢穢，垢穢在於人心之遍計；若能轉識成智，當下即是圓成實之淨土。這種「可憐愍」並非居高臨下的審判，而是如同慈母見愛子因惡夢而哭泣般的深切同情——孩子並未真正受傷（無有失壞），卻因幻覺而受苦（可憐愍）。這種對人類苦難本質的深刻洞察，正是開啟彌賽亞時代（Messianic Age）救贖大門的鑰匙。

1.2 三性思想：通往實相的三重透鏡

要理解如何建立人間淨土與大同世界，必須先透徹理解唯識宗的「三性」思想，這是佛法對宇宙萬有存在狀態的最精準描述 ³。

1. 遍計所執性 (Parikalpita-svabhāva)：這是凡夫的境界。如同夜間見繩誤以為蛇，產生恐懼。這條「蛇」在客觀上根本不存在，純粹是主觀的妄想投影。在社會層面，這對應著人類的偏見、種族歧視、意識形態的對立，以及對資源的貪婪掠奪。我們執著於國家邊界的絕對性、執著於我族與他族的對立，這是一切衝突與戰爭的根源，「可憐愍」者即是深陷此境之眾生。
2. 依他起性 (Paratantra-svabhāva)：這是緣起的真相。如同那條「繩子」，它是由絲縷因緣和合而成，雖無蛇之實體，但有繩之假相。在社會層面，這對應著經濟系統、生態環境、人際關係等錯綜複雜的相互依存網絡。這一切現象如夢如幻，但因果歷然，不可抹煞。若我們能在這層面上運作，便是尊重科學、尊重生態、尊重社會契約。
3. 圓成實性 (Pariniṣpanna-svabhāva)：這是聖者的境界。即在「繩子」（依他起）上，清楚了知「蛇」（遍計所執）本不存在，所證得的人法二空之真理。這並非離開依他起性另有一個圓成實性，而是透過智慧透視依他起的本質。在社會層面，這對應著超越對立、體證萬物一體的大慈大悲，是建立大同世界與彌賽亞時代的終極依歸。

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第二章 唯識宗：萬法唯識與心靈環保的奠基

2.1 識變與世界的重構

唯識宗主張「萬法唯識」（Vijnapti-matra），認為我們所經驗的世界，皆是心識的變現 ¹。這並非否定外在世界的客觀存在，而是強調我們無法跳脫「心識」去經驗世界。所有的山河大地、社會制度，本質上都是阿賴耶識（Alaya-vijnana）種子的現行。

引用《解深密經》之意趣，若欲建立人間淨土，首要任務並非物理環境的改造，而是集體意識（Collective Consciousness）的轉化。戰爭、貧窮與苦難，本質上是人類貪、瞋、癡三毒共業的投射。若能轉此染汙識為清淨智（轉識成智），則外在環境必隨之轉化。此即「心淨則國土淨」的唯識學詮釋 ⁶。

這種「唯識」觀點為「彌賽亞時代」的來臨提供了具體的操作手冊：我們不需要等待外在救世主的降臨來施展神蹟，因為真正的神蹟在於人類集體意識的覺醒。每一個念頭的淨化，都是在為新時代的聖殿添磚加瓦。當足夠多的人轉化了內在的種子，外在的世界（器世間）就會發生質的飛躍，這就是「共業」轉變的力量。

2.2 從「依他起」看社會互依

唯識學對「依他起性」的重視，為現代社會倫理提供了堅實基礎。既然一切現象皆依因緣而生，則無人能獨善其身。資本家與勞工、人類與自然、東方與西方，皆處於一個巨大的因緣網絡中 ⁴。

若我們在「依他起」的網絡上，強加「遍計所執」的自我中心主義，必然導致系統崩潰（如氣候變遷、貧富懸殊）。例如，將「金錢」視為具有獨立實體的終極追求（遍計所執），而忽視了金錢背後依賴的勞動關係與資源消耗（依他起），這種錯覺導致了經濟危機與社會不公。唯有如實觀照「依他起」的流動性與互依性，才能建立一個可持續發展的「大同世界」。

在唯識觀中，修正「遍計所執」的方法並非毀滅世界，而是「除遣」。就像治療眼疾，並不需要挖掉眼睛，只需要移除眼翳。同理，我們不需要推翻所有的社會制度，而是要移除附著在制度上的貪婪與恐懼，讓制度回歸服務眾生的「依他起」功能。

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第三章 華嚴宗：事事無礙與重重無盡的社會藍圖

3.1 四法界與社會層級的昇華

華嚴宗以《華嚴經》為宗骨，提出了宏大的「四法界」觀 ⁹，這為理想社會的架構提供了極致的藍圖。法藏大師等祖師通過對現象與本體的深刻洞察，構建了一個圓融無礙的宇宙模型：

1. 事法界：承認個體與現象的差異性。在社會中，這意味著尊重多元文化、不同職業與角色的獨特性。每一個人、每一個民族都有其存在的價值，不應被強行同化。
2. 理法界：體悟萬法同一真性。在社會中，這代表超越表象差異，認同人類共同的尊嚴與佛性。無論貧富貴賤，內在的覺性是平等的，這是人權與平等的形上學基礎。
3. 理事無礙法界：真理不離現象。即理想（理）必須落實於現實（事）之中。人間淨土不能只存在於經典中，必須透過政治、經濟、教育的實踐來體現。同時，平凡的日常事務中也蘊含著神聖的真理，工作即是修行，服務即是禱告。
4. 事事無礙法界：這是華嚴的極致。現象與現象之間互不妨礙，反而互相增益。在理想的「大同世界」中，科技的進步不應破壞環境，經濟的發展不應犧牲道德。各種不同的價值觀與生活方式，如同交響樂中的不同樂器，雖各發異音，卻共譜和諧樂章。

3.2 因陀羅網與大同世界的模型

華嚴宗法藏大師以「因陀羅網」（Indra's Net）比喻宇宙的重重無盡 ¹¹。網上的每一顆寶珠都映照出其他所有寶珠，每一顆寶珠中也包含著全網的影像。這不僅是哲學比喻，更是現代全球化社會的真實寫照。

這正是「大同世界」的最佳隱喻：

• 相即相入：一個人（一珠）的幸福，包含了全人類（全網）的幸福；一個國家的安定，依賴於全球的和平。任何局部的動盪都會瞬間傳遍全網，因此，「利他」即是最高明的「利己」。
• 一多相容：群體不壓抑個體，個體不脫離群體。在彌賽亞時代，這種「我為人人，人人為我」不僅是道德口號，而是被體證的實相。每一個體都自覺地承載著整體的責任，而整體也全心全意地護持每一個體。

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第四章 天台宗：一念三千與當下的人間淨土

4.1 性具善惡與現實的包容

天台宗智顗大師提出「性具」思想，認為佛性中本具善惡 ¹⁴。這是一個極具慈悲與現實感的觀點，對於我們理解社會現實具有革命性的意義。傳統觀點往往追求純粹的善，試圖將惡徹底清除，但歷史證明，這種潔癖往往導致極權與暴力。

天台宗告訴我們，即使是佛，其性中也具備「惡」的可能性（修惡已斷，性惡不斷），因此佛能理解地獄眾生的苦，能展現忿怒相來度化剛強眾生。在建設人間淨土的過程中，我們不應幻想一個沒有染污的「真空」世界，而是要在染淨交織的現實中，體證「煩惱即菩提」。

這對於「彌賽亞時代」的啟示在於：救贖並非將「惡」徹底消滅，而是將其轉化。社會中的矛盾、衝突與苦難，正是我們修行的資糧。真正的和平不是沒有衝突，而是具有轉化衝突的智慧。當我們接納社會的不完美（性具惡），我們才能升起真正的慈悲，而不是憤世嫉俗的傲慢。

4.2 三諦圓融：空、假、中

天台宗的「三諦」（空、假、中）為我們提供了觀察世界的動態視角，這也是治理「人間淨土」的高級辯證法：

• 空諦：透視一切制度、意識形態皆無實體，不應執著。這破除了對權力、名利、國界的迷信（破除遍計所執）。當我們了知一切皆空，我們便不會為了虛幻的利益而發動戰爭。
• 假諦：承認國家、法律、文化等假名施設有其功能與必要性，應善加利用。雖然本質是空，但因緣所生的假相有其作用，我們應建設完善的法治與福利制度來利益眾生（善用依他起）。
• 中諦：不偏廢出世（空）與入世（假），在建設社會（假）的同時，保持心靈的超脫（空）。即「雙遮雙照」——既不執著於世俗，也不逃避世俗。

這種「圓融」智慧，是避免宗教極端主義（偏空）與世俗虛無主義（偏假）的良藥，是建立中道社會的理論基石。在彌賽亞時代，領導者應當具備這種中道智慧，既能運籌帷幄於世俗事務，又能保持心靈的一塵不染。

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第五章 三論宗：破邪顯正與無所得的智慧

5.1 緣起性空與對「法相」的解構

三論宗（中觀派）以吉藏大師為代表，強調「破邪顯正」¹⁵。針對《解深密經》中的「一切法相」，三論宗提供了一個重要的制衡視角：切勿將「法相」實體化。唯識宗說「有」，三論宗說「空」，兩者看似對立，實則互補。

如果我們執著於「建立」一個淨土，這個「執著」本身就可能成為淨土的障礙。我們可能會為了「淨土」這個目標而犧牲當下的人，可能會陷入「神聖」的狂熱。三論宗的「八不中道」（不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去）教導我們，理想的社會（大同世界）不是一個僵固的終點，而是一個動態的平衡過程。

5.2 無所得：最慈悲的政治哲學

吉藏大師強調「無所得」（Wu Suo De）¹⁵。一般的世俗政治都是建立在「有所得」的基礎上——爭奪土地、資源、權力。然而，這種爭奪永無止境，帶來無盡的苦難。

在人間淨土的藍圖中，「無所得」應成為最高的政治哲學。統治者若能懷抱「無所得」之心——不為私利、不為權力、甚至不為「名垂青史」而治，僅是順應緣起，回應眾生需求，這即是最高的政治道德，也是「彌賽亞」作為僕人式領袖（Servant Leadership）的真義。當施政者「無所得」，則天下「無所不得」。這正如《道德經》所言：「聖人無常心，以百姓心為心。」

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第六章 律宗：戒律與社會契約的神聖化

6.1 心地法門與社會規範

道宣律師是南山律宗的集大成者，他獨創性地將唯識學融入律學，提出「戒體」即是阿賴耶識中的善種子 ¹⁷。這將戒律從單純的行為規範（身語）提升到了「心」的層次（心體戒）。

在人間淨土的建設中，法律（Law）是外在的防線，而戒律（Vinaya）是內在的基石。一個理想的社會不能僅靠嚴刑峻法維持，必須依靠公民內在的道德自律。如果人人心中都有「防非止惡」的戒體，社會成本將降至最低。五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）正是現代公民社會最基本的倫理契約：

• 不殺：保障生命權（人權基石），並延伸至對動物權利與生態環境的保護。
• 不盜：保障財產權（經濟正義），並反對剝削與貪腐。
• 不妄語：保障信息誠信（社會互信），對抗假新聞與詐欺。

6.2 戒體熏習與集體潛意識的淨化

依唯識觀點，受戒的儀式不僅是形式，更是在阿賴耶識中種下強有力的種子 18。當我們持戒時，就是在不斷地熏習這個種子，增強內心的道德力量。

若全社會皆能推崇持戒精神，這種集體的善種子熏習，將形成強大的正向「共業」。在社會心理學上，這就是「集體潛意識」的淨化。當一個社會的主流價值觀從「競爭掠奪」轉向「持戒自律」，時代的氣質將發生根本性的轉變。這正是轉變「五濁惡世」為「人間淨土」的具體操作路徑，也是迎接彌賽亞時代的最根本力量——因為彌賽亞時代的特徵正是「人人皆知耶和華」，即人人皆具足內在的道德覺醒。

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第七章 禪宗：直指人心與當下承擔

7.1 本來無一物與掃除心靈灰塵

禪宗六祖惠能大師云：「本來無一物，何處惹塵埃」¹⁹。相對於唯識宗的「轉識」與律宗的「持戒」，禪宗更強調「頓悟」與「直指人心」。

在追求大同世界的過程中，我們往往過度依賴制度設計與物質建設（漸修）。我們以為只要GDP增長、科技進步，世界就會變好。禪宗提醒我們，若心不平，世界何以平？真正的變革來自於每個人當下的一念心轉。禪宗的「見性」20，即是見到自己內在的佛性與他人無二無別。當我們打破了「自我」的硬殼，大同世界就在當下顯現。

7.2 水晶喻的禪式演繹：打破水晶

唯識宗用水晶比喻依他起性，用顏色比喻遍計所執。但禪宗可能會更進一步，要我們連對「水晶」的執著也放下 ²¹。神秀大師說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是唯識與律宗的修法。但惠能大師說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。」這是對本體論的徹底解構。

在人間淨土的實踐中，這意味著不應執著於「淨土」的名相。如果我們執著於自己在「救世」，這種「救世主情結」本身就是一種染污。真正的彌賽亞精神是「無相布施」與「無我度生」。當我們忘記自己在行善、忘記自己在救世，只是如飢食困眠般自然地回應眾生的苦難時，真正的救贖才發生。這種「無修之修」，是大同世界最高的精神境界。

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第八章 淨土宗與彌勒信仰：從彼岸到此岸的救贖

8.1 彌陀淨土與彌勒淨土的辯證

傳統淨土宗多側重往生西方極樂世界（彼岸），但太虛大師與印順導師提倡的「人間佛教」，則將目光拉回此岸，特別重視「彌勒淨土」7。這並非否定西方淨土，而是為了平衡佛教在歷史發展中過度「出世」與「度亡」的傾向。

• 西方淨土：提供了終極的庇護與希望，是眾生心靈的避風港，特別是在亂世中給予慰藉（攝受門）。阿彌陀佛的願力保證了生命的終極歸宿，讓我們無後顧之憂。
• 彌勒淨土：強調「當來下生」，即未來佛將在人間成佛，將人間轉化為淨土。這提供了改造現實社會的神聖動力（折伏門與攝受門並用）。修持彌勒法門，不僅是求生兜率內院，更是發願再來人間，參與龍華三會的建設。

印順導師指出，彌勒菩薩是「一生補處」菩薩，代表著成佛前的最後階段，這象徵著希望就在眼前 ²³。人間淨土的建設，就是參與彌勒菩薩的成佛事業。

8.2 彌勒與彌賽亞：東西方救世主的對話

「彌勒」（Maitreya）字根源於「慈」（Maitri），意為慈氏；「彌賽亞」（Messiah）意為受膏者，象徵救贖與和平 ²⁵。兩者在末世論上有驚人的相似性，都指向一個未來的黃金時代。

下表比較了兩者的異同，以此尋求跨宗教的「大同」基礎：

這種跨宗教的共鳴，暗示了人類集體潛意識中對於「大同世界」的共同渴望。建立人間淨土，即是為了迎接這一位「慈愛者」的到來——或者更深層地說，是喚醒每個人心中的「彌勒/基督」種子。當不同宗教的人們能夠放下神學上的爭執，共同致力於公義、仁愛與和平的實踐時，彌賽亞時代就已經在當下開啟了。

8.3 淨土的社會學：大同世界的實踐

依據《彌勒下生經》描述，彌勒降世時的人間景象，與儒家《禮記·禮運大同篇》若合符節 ²²。那時的世界：

• 國土平正：這不僅是地理上的平坦，更對應生態平衡、資源分配的公平與基礎設施的完善。
• 人壽綿長、無有眾病：對應現代醫學的進步、公共衛生的普及與社會福利制度的建立。
• 人心調柔、相見歡喜：對應教育的普及、道德的提升與人際關係的和諧。

這說明，「人間淨土」不僅是宗教理想，更是社會進化的終極目標。我們現在所做的一切——無論是環保運動、慈善事業、科技創新還是和平談判，只要是順應「慈悲」與「智慧」的方向，皆是在為彌勒下生「鋪路」，皆是在構建「大同世界」。我們不必等到遙遠的未來，當下的一念善行，就是淨土的一塊磚。

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第九章 綜合論述：建立人間淨土的慈悲路徑

9.1 從「唯識」到「共識」

要將《解深密經》的智慧轉化為人間淨土的動力，我們需要將「唯識」（Consciousness Only）轉化為社會的「共識」（Consensus）。這是一個從個體覺醒走向集體覺醒的過程。

• 破遍計（Deconstructing Prejudice）：通過教育與對話，打破民族主義、種族主義、宗教排他主義等「遍計所執」的藩籬。認識到所有的界限都是人為的虛構，並非實相。
• 立依他（Establishing Interdependence）：建立全球合作機制（如聯合國、國際非政府組織），強化人類命運共同體的「依他起」認知。在經濟上推動公平貿易，在生態上推動可持續發展，承認我們是休戚與共的整體。
• 證圓成（Realizing Perfection）：以慈悲與智慧為核心價值，引導科技與經濟發展，使其服務於人類的覺醒，而非貪欲。將文化的目標從「擁有更多」轉向「成為更好」。

9.2 謙卑與感恩：作者的自我反思

行文至此，作者深感惶恐。佛法浩瀚如海，吾人所窺僅如一蠡之測。引用經文「無有失壞可憐愍」，實則是佛陀對我等凡夫最深沉的悲憫。我們在自以為是的「失壞」中痛苦，卻不知本自具足的圓滿從未稍減。我們在幻象中相互傷害，宛如夢中與虎搏鬥，醒來唯有一身冷汗與對夢中之虎的悲憫。

建立人間淨土、大同世界與彌賽亞時代，並非要在地球上建造一座完美的空中樓閣，而是要擦亮我們蒙塵的心靈水晶。這是一場回歸之旅，回歸我們本有的清淨與慈悲。當我們以感恩的心看待萬物，以謙卑的姿態服務眾生，以慈悲的眼光化解仇恨時，當下這一念心，即是淨土，即是彌勒，即是基督。

9.3 結語：願力的迴向

祈願本文能為讀者帶來一絲啟發，哪怕只是微弱的星火。

願我們不再執著於「我相、人相、眾生相、壽者相」，而在「依他起」的緣起大海中，活出「圓成實」的莊嚴。

願世間戰火停息，疫病消除，人心向善。

願人間早日成就大同，迎來光明的彌賽亞時代。

願一切眾生，同圓種智，共證菩提。

萬分感恩。

南無阿彌陀佛。

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附錄：關鍵概念視覺化總結

為了更清晰地總結本文論述的核心邏輯——即如何從心靈的轉化導向社會的圓滿，特製作以下綜合概念圖。

引用的著作

1. Sandhinirmocana Sutra - Wikipedia, 檢索日期：1月 6, 2026， https://en.wikipedia.org/wiki/Sandhinirmocana_Sutra
2. Introduction to the Three Natures - Forest City Zen Group, 檢索日期：1月 6, 2026， http://forestcityzen.org/introduction-to-the-three-natures
3. Yogācāra - Stanford Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：1月 6, 2026， https://plato.stanford.edu/entries/yogacara/
4. Jay Garfield explains the "three natures" of Yogacara : r/Buddhism - Reddit, 檢索日期：1月 6, 2026， https://www.reddit.com/r/Buddhism/comments/65c0b9/jay_garfield_explains_the_three_natures_of/
5. Samdhinirmochana Sutra - Encyclopedia of Buddhism, 檢索日期：1月 6, 2026， https://encyclopediaofbuddhism.org/wiki/Samdhinirmochana_Sutra
6. Samdhinirmocana Sutra - Dharma Wheel, 檢索日期：1月 6, 2026， https://www.dharmawheel.net/viewtopic.php?t=13552
7. 法鼓山的方向497, 檢索日期：1月 6, 2026， http://old.ddc.shengyen.org/mobile/text/08-06/497.php
8. The Yogācāra Theory of Three Natures: Internalist and Non-Dualist Interpretations - SJSU ScholarWorks, 檢索日期：1月 6, 2026， https://scholarworks.sjsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1240&context=comparativephilosophy
9. Chapter 12 The Huayan School and Theory of the Dharma Realm in - Brill, 檢索日期：1月 6, 2026， https://brill.com/display/book/9789004700345/BP000018.xml
10. A Study on the Philosophy of Perfect Harmony in the Huayan School: Focusing on the Four Dharmadhātus - MDPI, 檢索日期：1月 6, 2026， https://www.mdpi.com/2077-1444/16/5/621
11. Indra's net - Wikipedia, 檢索日期：1月 6, 2026， https://en.wikipedia.org/wiki/Indra%27s_net
12. Fazang (Fa-tsang) - Internet Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：1月 6, 2026， https://iep.utm.edu/fazang/
13. Indira's Net – Viewpoints which Matter - Economics, 檢索日期：1月 6, 2026， https://chaturvedimayank.wordpress.com/tag/indiras-net/
14. Tian-tai Metaphysics vs. Hua-yan Metaphysics - JeeLoo Liu, 檢索日期：1月 6, 2026， https://jeelooliu.net/Tian-tai%20vs.%20Hua-yan.htm
15. 吉藏三論宗二諦思想The Two Truths according to Jizang's Sanlun Teaching - 華文哲學百科, 檢索日期：1月 6, 2026， https://mephilosophy.ccu.edu.tw/entry.php?entry_name=%E5%90%89%E8%97%8F%E4%B8%89%E8%AB%96%E5%AE%97%E4%BA%8C%E8%AB%A6%E6%80%9D%E6%83%B3
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17. 道宣與窺基的軼聞 - 佛說, 檢索日期：1月 6, 2026， https://buddhasaids.com/chapter/%E9%81%93%E5%AE%A3%E8%88%87%E7%AA%BA%E5%9F%BA%E7%9A%84%E8%BB%BC%E8%81%9E/
18. 道宣與戒體(上), 檢索日期：1月 6, 2026， https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag93541.htm
19. What does the Zen concept "polishing the mirror" mean? : r/Buddhism - Reddit, 檢索日期：1月 6, 2026， https://www.reddit.com/r/Buddhism/comments/kreyl1/what_does_the_zen_concept_polishing_the_mirror/
20. 见性与明心见性-修学园地 - 如说修行网上佛学院, 檢索日期：1月 6, 2026， https://cfolu.com/xiuxueyd/362jianxing.html
21. 禅宗“自性清净”说之意趣 - 国学网, 檢索日期：1月 6, 2026， http://www.guoxue.com/?p=1461
22. 彌勒淨土法門概要 - 喇嘛網, 檢索日期：1月 6, 2026， https://www.lama.com.tw/content/msg/DiscussDetail.aspx?Id=4850
23. 印順法師人間淨土的主張 - 玄奘大學, 檢索日期：1月 6, 2026， https://www.hcu.edu.tw/upload/userfiles/37837C6FAB904E548360E98C1217A9BE/files/43-7%E5%8D%B0%E9%A0%86%E6%B3%95%E5%B8%AB%E4%BA%BA%E9%96%93%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E7%9A%84%E4%B8%BB%E5%BC%B5%E2%80%94%E2%80%94%E4%BB%A5%E6%96%B0%E8%88%8A%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E4%B9%8B%E8%AB%96%E8%BE%AF%E7%82%BA%E7%B7%9A%E7%B4%A2%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F.pdf
24. 淨土學論集目次 - 印順文教基金會, 檢索日期：1月 6, 2026， https://www.yinshun.org.tw/download/freebook/A_jtxlj.pdf
25. The Savior Narrative: A Comparative Study of the Messiah in Early Judaism and Maitreya in Buddhism - MDPI, 檢索日期：1月 6, 2026， https://www.mdpi.com/2077-1444/15/11/1322
26. The Savior Narrative: A Comparative Study of the Messiah in Early Judaism and Maitreya in Buddhism - ResearchGate, 檢索日期：1月 6, 2026， https://www.researchgate.net/publication/385361674_The_Savior_Narrative_A_Comparative_Study_of_the_Messiah_in_Early_Judaism_and_Maitreya_in_Buddhism
27. The Mystical “Messiah” in the World's Traditions - Thy Mind, O Human, 檢索日期：1月 6, 2026， https://www.thymindoman.com/the-mystical-messiah-in-the-worlds-traditions/