這是直抵生命核心的冒險。在完成了第一部的姿態部署與第二部的存有測繪後，第三部將帶領治療師與個案正式跨越表層的症狀，進入存在最深處的「終極關懷」。這裡沒有避風港，只有赤裸的真相：死亡的邊界、自由的重量、孤獨的深淵，以及無意義感的荒原。正是在這些「邊界處境」中，存有的真實樣貌得以顯現。這是全書的「化學反應」區，將 Yalom 的四大關懷與佛法、道家進行深度編織。
【內涵－從恐懼的撤退到真實的躍遷】探討的是人類生存中不可逃避的四大「終極關懷」。我們不再將個案的焦慮視為病理性的功能失調，而是視為「此在」對生命本質真相的顫抖。在這一階段，治療師要帶領個案從對現實的「虛假自欺」中驚醒，在認領了生命的有限與荒謬後，重新發出屬於自己的「生命願心」。
向死而生：無常作為生命的催化劑
從「時序」到「當下時刻／契機」：死亡不是生命終結的那個「點」，而是賦予每一刻「重量」的「界限」。當個案認領了死亡的必然性，生命才從平庸流逝的「時序」中被提煉出來，轉化為具備神聖質地的「當下時刻／契機」。死亡與無常：補充「向死而生」的積極意義。我們不只是談哀傷，而是談「無常」如何作為「可能性」的來源。當我們接受生命是流動且終將止息時，執著才可能鬆動（佛家的空性）。
本真性的醒覺：M. Heidegger認為死亡是最本己、不可替代的可能性。治療師的任務是撤銷個案透過忙碌與遺忘建立的防衛，讓「無常」從威脅轉化為滋養生命的火種，使個案從「常人／俗世」的麻木中驚醒。
自由與責任：認領生命的權杖
自由、責任與願力：識別「小我的欲望」與「大我的願力」。在臨床上，憂鬱往往源於意志的癱瘓；我們要補充如何從存在主義的「選擇壓力」，轉化為佛法中「自覺覺他」的清明願力。
被判自由的沉重：Sartre指出「人是被判自由的」。這不是口號，而是一種殘酷的真相：除了你自己，沒有人能為你的生命負責。個案常躲在「受害者」或「拖延者」的面具下逃避責任。
態度價值的選擇：借鑒V. Frankl的智慧，雖然我們不能選擇「事實性」的處境（如重病、出身），但我們永遠擁有選擇「回應態度」的自由。治療師要溫柔地將生命的球丟回給個案，引導其從「環境的囚徒」轉身成為「命運的掌舵者」。
孤獨的深淵：從寂寞逃避到獨處滋養
存在孤獨的絕對性：區分「人際孤獨」（社交疏離）與「存在孤獨」（存有的單獨性）。人終其一生是單獨來到世上並單獨離去，這份鴻溝無法跨越。
獨坐大雄峰的威儀：孤獨不是病，而是要被安住的實相。唯有具備「獨處的能力」，不再將他人當作填補空虛的「止痛藥」時，真正的「我－汝」連結才有可能發生。治療師在沉默中的「現身」，就是陪伴個案在深淵邊練習定力。
無意義感與空性的轉化：在荒謬中發願
薛西弗斯的反抗：面對生命的荒謬與世界無理性的沉默，人可以透過「主動的反抗」來創造尊嚴。空虛不是黑洞，而是佛教意義下的「空性」（Sunyata），代表無限的可能性與留白。
從乞討到創發：個案不再等待環境轉好，而是在瓦礫堆中尋找「微小意義」的火種。當舊有的價值崩塌，正是個案「大死一番」後重新「發願」的契機。
意義的再發現：金繕哲學的重生
傷痕的修復藝術：引入「金繕」（Kintsugi）哲學，不求抹平痛苦，而是用覺察與接納的「金粉」勾勒裂痕。
開鑿內在的井：借鑒易經「井」卦，意義不是外求的，而是對內在源頭的重新開鑿。無論外在環境如何更迭，那份對生命的「超越性承諾」始終能接通活水的源頭。
【臨床隨筆：在邊界處境中的守火人】
在第三部的歷程中，治療師的角色更像是一位在荒原中陪伴個案「守夜」的人。我們不提供廉價的希望，也不給予虛假的安慰。當個案在死亡面前戰慄、在抉擇面前暈眩、在孤獨中哀鳴、在虛無中枯竭時，我們穩穩地坐著。我們用自己的「臨在」告訴個案：「是的，這裡很冷，這裡很深，但我依然在這裡。」這種對「終極關懷」的正面遭逢，雖然會帶來劇烈的焦慮，但那正是「本真自我」破殼而出的聲音。我們在裂痕中灑下金粉，在荒謬中點燃火柴，直到個案能親口說出：「即便世界不欠我一個解釋，我依然願為這份生命負重前行。」 這就是存在心理治療最飽滿的轉化。
