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美國與伊朗潛在衝突對台灣社經與弱勢群體之衝擊及國家應變策略：基於跨學科與宗教倫理之深度剖析

2026/03/05 更新2026/03/05 發佈閱讀 57 分鐘

導論：世界一體與慈悲的呼喚，從無常中尋求安定

在當今高度全球化與相互依存的世界中，牽一髮而動全身。任何區域的動盪，皆不再僅是地圖上的遙遠事件，而是直接牽動全球無數家庭餐桌與心靈的震波。面對美國與伊朗之間可能爆發的潛在軍事衝突，吾人必須以最謙卑、最慈悲的心態，審視這場遙遠的風暴將如何跨越重洋，對台灣的經濟、社會，乃至於最弱勢的人群造成何種深遠的影響。本文之撰寫，並非為了散播恐懼或進行冷酷的戰略博弈分析，而是基於對生命的無上敬畏與對人類共同命運的深切關懷。

在探討未來的各種可能性時，人工智慧與人類的智慧皆有其侷限，吾人必須謙卑地「允許說不知道」未來的精確走向，同時「要求分清確定與不確定」的邊界，並基於「要求可驗證來源」的學術倫理進行推演。國際局勢瞬息萬變，具體的衝突規模屬於高度不確定之範疇；然而，能源價格的波動對弱勢群體必然造成的不成比例打擊，則是可驗證且確定的規律。透過跨越自然科學、社會科學、人文學科與深邃宗教智慧的廣闊視野，本文期盼能為國家與社會提供一份充滿溫度與智慧的應變藍圖，安穩和平地帶領社會及民眾度過危機，共同邁向人間淨土、大同世界及彌賽亞時代（Messianic Era）。

壹、經濟學與自然科學視角：能源咽喉的牽動、系統熵增與微觀生存危機

總體經濟學與國際經濟學的震盪

從國際經濟學與總體經濟學的角度觀察，霍爾木茲海峽（Strait of Hormuz）被視為全球能源系統的主動脈，全球約五分之一的石油與液化天然氣（LNG）流經此處 ¹。一旦美國與伊朗爆發戰爭，該海峽的航運勢必面臨中斷風險。即便襲擊在預料之中，市場的避險情緒仍會推升黃金與美元等避險資產，並導致全球股市震盪下跌 ¹。

台灣的能源安全面臨極端脆弱的結構性挑戰。台灣幾乎沒有自產能源，能源進口依賴度高達98%，其中超過九成來自化石燃料，而石油與天然氣又高度仰賴中東地區 ³。從新古典主義經濟學（Neoclassical Economics）與計量經濟學（Econometrics）的模型來看，能源作為所有生產要素的基礎，其價格的飆升將引發全面的成本推動型通貨膨脹（Cost-push inflation） ¹。央行的貨幣政策將陷入兩難：若升息以抑制通膨，恐將扼殺經濟成長；若維持低利率，則可能放任通膨預期失控 ²。這對於以出口為導向的台灣經濟體而言，將是沉重的打擊 ⁶。

數據來源：台灣中東能源依賴相關統計 ⁴

從馬克思主義經濟學（Marxist Economics）的批判視角來看，這種結構性的通膨無異於對底層勞動者進行了一次殘酷的財富剝奪，加劇了資本家與無產階級之間的不平等。而凱因斯主義（Keynesianism）則強烈呼籲，此時政府必須以強而有力的財政政策介入，進行財富重分配與補貼，以填補市場失靈帶來的深淵。相對地，芝加哥經濟學派（Chicago School of Economics）雖強調自由市場的價格信號機能，但在面臨極端的地緣政治外部性（Externalities）時，亦不否認需要適度的制度經濟學（Institutional Economics）框架來維持市場秩序。生態經濟學（Ecological Economics）則從長遠角度提出，此類危機正是強迫社會擺脫化石燃料依賴、轉向綠色能源與永續發展的契機 ⁶。

物理學、化學與數學的隱喻：熵、混沌與催化劑

在物理學與系統理論（Systems Theory）的範疇中，一個穩定的社會經濟系統若遭遇巨大的外部能量衝擊（如中東戰爭），將被迫遠離平衡態（Far-from-equilibrium），進入混沌邊緣（Edge of chaos） 8。戰爭帶來的通膨與恐慌，猶如系統內「熵」（Entropy，混亂度）的急遽增加 ¹¹。從複雜適應系統的角度來看，社會不可能輕易回到原來的靜止狀態，而是必須透過「耗散結構」（Dissipative structures），吸收資訊與資源，完成非平衡態的「相變」（Phase transition），躍升至一個更具韌性的新穩定態 ¹³。

在數學領域，運用賽局理論（Game Theory）與微分方程（Differential Equations）可模擬社會動態的穩定性¹⁶。當資源稀缺引發社會衝突時，數學模型顯示，若缺乏強而有力的再分配機制，系統將陷入非合作的納許均衡（Nash Equilibrium），導致集體次優的悲劇 ¹⁷。而在化學領域，催化作用（Catalysis）提供了一個完美的隱喻：國家政策猶如化學反應中的「催化劑」，能夠顯著降低社會療癒與資源重分配所需的「活化能」（Activation energy），改變界面狀態，促使原本難以發生的社會互助反應在低溫低壓（平穩的社會氛圍）下順利進行 ¹⁵。

個體經濟學與恩格爾系數的悲歌

經濟與數學模型的背後，是無數真實跳動的生命。從個體經濟學（Microeconomics）的角度切入，能源價格衝擊對社會各階層的影響是極度不平等的。實證研究指出，汽油、天然氣與電力的意外上漲，將顯著增加家庭面臨「糧食不安全」（food distress）的機率 ¹⁹。此處必須審視「恩格爾係數」（Engel coefficient）的殘酷現實。低收入家庭的恩格爾係數通常較高，意味著他們將極大比例的收入用於購買食物與能源等維持生存的必需品 ²¹。當國際油價因戰亂而飆升，帶動國內物價飛漲時，邊緣群體必須在「吃飯」與「取暖（或用電）」之間做出痛苦的抉擇，這種微觀的生存危機，是國家在制定總體政策時必須以最柔軟的心去體察的。

貳、法律學與公共政策：以公義與慈悲織就社會安全網

國際法、人權法與法理學之精神

在法律學（Jurisprudence）的維度，特別是國際法院（ICJ）判決與國際人權法（International Human Rights Law）的框架下，保護平民免受經濟與物資剝奪是普世價值的底線。國際法不僅規定了戰爭當事國的義務，也確立了「免於飢餓的權利」與「獲得適當生活水準的權利」作為不可褫奪的基本人權 ²³。國際條約與各國憲法皆致力於保障人之尊嚴。雖然台灣並非衝突當事國，但基於法理學中對人類基本尊嚴的絕對保障原則，國家面對因外部戰爭引發的內部經濟災難時，擁有不可推卸的「保護責任」（Responsibility to Protect）。

各國民商法、刑事法與台灣社會救助法之反思

從法律經濟學（Law and Economics）與各國民事法、刑事法的實踐來看，戰爭期間極易出現物資囤積與價格哄抬，此時刑事法中的妨害農工商罪或公平交易法必須嚴格執行，以遏止發災難財的惡行。在行政法規層面，台灣現行的《社會救助法》與急難救助機制（如富邦慈善基金會等民間與政府合作的救助網絡 26）在面對突發的戰爭級通膨時，可能顯得遲緩且僵化。現行諸多弱勢補助基準，往往需經數年（如每四年）才進行一次結構性調整 ²⁷。當一場戰爭在一個月內讓基本食物與天然氣價格翻倍時，僵化的法律條文將無法及時接住那些因物價暴漲而瞬間跌入貧窮線下的邊緣戶。

參、社會學與心理學視角：從集體創傷、孤獨流行病到社會韌性

戰爭不僅摧毀有形的建築，更撕裂無形的社會心理網絡。面對遙遠的戰火與迫在眉睫的經濟壓力，台灣社會的心理與社會結構將面臨嚴峻考驗。

社會學各學派的深度透視

歷史社會學派與社會統計學派：歷史社會學指出，過去的全球性戰爭無一不引發社會結構的劇烈重組。而社會統計學（Social Statistics）揭露了一個殘酷的現實：台灣官方定義的弱勢人口比率雖維持在約2%，但衡量潛在弱勢的相對貧窮率卻高達7%以上 27。這5%的落差，便是戰爭通膨下最容易被社會安全網漏接的群體。
芝加哥學派與法蘭克福學派：芝加哥學派（Chicago School of Sociology）關注都市邊緣化與空間隔離，通膨將使都市底層的貧民區面臨更嚴重的資源剝奪。法蘭克福學派（Frankfurt School）的批判社會學則警告，資本主義體系下的危機容易將成本轉嫁給最無話語權的底層勞工，造成深層的社會異化。
福利社會學與性別社會學：福利社會學強調國家機器的重分配功能。性別社會學（Sociology of Gender）提醒我們，戰爭與經濟危機對女性（特別是單親母親）的打擊往往更為沉重，因為她們在勞動市場與家庭照護中承受著雙重脆弱性。
經濟、政治與教育社會學：經濟社會學關注市場行為背後的社會鑲嵌；政治社會學擔憂資源分配不均引發的政治極化；教育社會學則呼籲，絕對不能讓弱勢家庭的孩童因經濟困頓而喪失受教育的權利。
人口學與資訊社會學：人口老化使台灣社會承受力減弱；而資訊社會學（Information Sociology）則指出，現代社會面臨著「孤獨流行病」（Loneliness epidemic），社會連結的斷裂使人們在面對經濟衝擊時缺乏緩衝²⁸。

跨領域心理學的全方位剖析

人類心靈在面對戰爭陰影時的反應，需要全領域心理學的關照：

認知心理學與政治心理學：現代戰爭包含了「認知戰」（Cognitive Warfare），敵對勢力利用民眾對戰爭與通膨的恐懼，散播假訊息，干擾決策過程，引發認知扭曲與偏見 ²⁹。政治心理學指出，這種恐懼會降低民眾對民主體制的信任。
社會心理學與行為心理學：當資源變得稀缺（或預期稀缺）時，社會心理學中的「零和博弈」心態可能浮現，導致群體間的排斥。行為心理學則強調，環境的不可控感會引發「習得性無助」（Learned helplessness），使個體放棄努力³¹。
經濟心理學與動機心理學：人們對風險的感知往往大於客觀風險（Perceived risk vs. Objective risk） ³²。動機心理學指出，生存焦慮會迫使人的動機退化至馬斯洛需求層次的最底端，忽略自我實現與利他行為。
健康心理學與臨床/創傷心理學：長期的經濟壓力與戰爭恐懼會轉化為慢性的心理困擾（Psychological distress），增加憂鬱、焦慮甚至創傷後壓力症候群（PTSD）的風險 ³³。
發展心理學與教育心理學：發展心理學提醒我們，必須特別關注兒童與青少年的心理發展。戰爭焦慮與家庭經濟壓力會透過神經生物學的改變，干擾兒童的認知成長與安全感建立 ³⁶。
比較心理學與人格心理學：比較心理學透過跨物種研究揭示了壓力反應的生物學基礎；人格心理學則致力於找出具備高抗壓性與韌性（Resilience）的人格特質。
行政心理學與管理心理學：政府與組織領導者必須具備高度的情商與危機管理能力，以同理心帶領社會走過幽谷³⁷。
法律心理學與倫理心理學：在極端壓力下，人們遵守法律的意願可能降低；倫理心理學探討在匱乏中人們如何做出道德抉擇（如是否幫助陌生人）。
人本主義心理學、哲學心理學與正向心理學：面對苦難，人本主義強調人的內在潛能與尊嚴；哲學心理學探討存在焦慮；而正向心理學（Positive Psychology）則點亮了希望——研究表明，樂觀、尋求生命意義、投入休閒活動以及強大的社會支持網絡，是預測心理韌性、甚至促成「創傷後成長」（Post-traumatic growth, PTG）的最強指標 ³²。

肆、醫學、公共衛生與人文科學的療癒之道

中醫學與西醫、公共衛生學的防護網

面對危機，醫學與公共衛生學扮演著守護生命尊嚴的防線。西醫學與公衛體系必須準備應對因營養不良、壓力性心血管疾病及心理疾患（如前述的孤獨流行病與憂鬱症）激增的醫療需求 ²⁸。中醫學的經典智慧提供了深刻的治理隱喻與療癒法則。《黃帝內經》強調「上工治未病」，不治已病治未病。國家的社會政策必須具備預防醫學的智慧，在弱勢族群因貧病交加而倒下前，先行介入調理社會的「氣血」（資源流動與心理支持）。《傷寒雜病論》的「辨證論治」思想提醒我們，不同的弱勢群體（如單親、獨居老人、身心障礙者）有不同的「證型」，必須給予精準、客製化的援助。《難經》精微的脈學教導執政者要能敏銳地把出社會底層的「微脈」與「弱脈」。而《神農本草經》則象徵著運用大自然與社會中各種相生相剋的資源（如不同屬性的非營利組織與救助基金），調和鼎鼐，達到固本培元之效。

哲學的沉思：東西方與全球哲學視角

哲學是人類在苦難中尋求意義的燈塔。

西方哲學、古典與古希臘哲學：從蘇格拉底、柏拉圖到亞里斯多德，古希臘哲學探討了正義（Justice）與城邦的善。中世紀哲學（如阿奎那）則在神學框架下發展了「正義戰爭理論」（Just War Theory），探討保護無辜者的道德義務 ³⁹。
德國古典哲學與現代哲學：康德的絕對命令要求我們將人視為目的而非手段；黑格爾的辯證法看待歷史的衝突與進步。現代哲學如存在主義，教導我們在荒謬與危機中承擔起選擇的責任。科學哲學則提醒我們反思科技（包含軍事科技）帶來的雙面刃效應。
儒家、墨家與易經哲學：儒家哲學（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）強調「仁」與「恕」。孟子曰：「無惻隱之心，非人也。」政府應行「仁政」，「制民之產」。《大學》之道在於「止於至善」；《中庸》講求過猶不及的平衡 ⁴⁰。墨家哲學提倡「兼愛」、「非攻」，是反戰與普世關懷的最早呼聲。易經哲學教導我們「變易」與「不易」的道理，在剝復交替的動盪中尋求生機。宋明理學探討心性之學，強調天理良知。
道家哲學：《道德經》言：「天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」面對通膨造成的財富逆向分配，國家必須效法「天道」，進行財富的重分配以保護弱勢。莊子的「齊物論」教導我們超越世俗的對立與偏見，以萬物平等的眼光看待生命⁴²。
印度哲學與人生哲學：探討業力（Karma）與解脫，呼籲在現世的責任中尋求靈性的昇華。
日本哲學、韓國哲學、拉丁美洲哲學與印加文明：日本哲學（如京都學派）探討「無」與絕對矛盾的自我同一；拉丁美洲的解放哲學（Philosophy of Liberation）為底層受壓迫者發聲；印加文明的道德哲學強調「Ayni」（互惠與互助），這正是當代社會重建連帶關係所需的核心價值。

文學與人文科學：跨越國界的共鳴與慰藉

人文科學與文學在苦難中扮演著不可或缺的敘事療癒角色。文學超越了國界，記錄了人類共同的悲泣與堅韌。從古希臘文學（如《伊利亞特》中對戰爭殘酷的描寫）、古羅馬文學、古埃及文學，到愛爾蘭文學、義大利文學與西班牙文學中對人性掙扎的刻畫。英國、美國、德國、法國文學（如金子光晴在巴黎見證的生存掙扎 44）深刻反思了兩次世界大戰的創傷 ⁴⁵。俄國文學（如托爾斯泰的《戰爭與和平》）透視了歷史洪流中的微小生命。在亞洲，中國文學（如杜甫的「朱門酒肉臭，路有凍死骨」及近代錢鍾書《圍城》中的戰爭背景 47）、台灣文學、香港文學，皆充滿了對動盪歲月中流離失所者的深切同情。朝鮮與韓國文學、日本文學（從二戰到大地震的創傷詩歌 ⁴⁸）、越南文學、印度文學與非洲文學，無不用血淚交織的篇章，控訴戰爭的殘酷。而伊朗文學與美國越戰文學的比較研究（如Komunyakaa與Aminpour的詩歌）更顯示，無論是敵是友，戰火下的平民與士兵皆是受難者，文學成為了呼喚和平與人道主義的最強音⁵⁰。

伍、宗教倫理的深邃療癒：構築人間淨土的慈悲網

面對戰爭與貧窮的無情碾壓，純粹的世俗政策往往顯得蒼白。倫理學（包含後設倫理學、規範倫理學、描述倫理學與應用倫理學）探討著善惡的本質與實踐，而各大宗教則提供了超越性的終極關懷。唯有透過宗教倫理的昇華，人類社會才能在極致的黑暗中點亮不滅的明燈。

佛教的無上慈悲：無緣大慈，同體大悲

佛教教義是宇宙間最深切的慈悲與智慧的展現，涵蓋了八大宗派的精髓：

淨土宗的極樂與本願：面對五濁惡世的戰亂，淨土宗（包含日本淨土真宗思想）不僅期盼死後往生阿彌陀佛的極樂世界，其核心精神更在於將阿彌陀佛無條件的悲願實踐於當下 ⁵³。誠如《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說觀無量壽經》與善導大師《觀經四帖疏》所指引，我們應當在內心稱念「南無阿彌陀佛」，藉由佛力的加持轉化恐懼；法然上人《選擇本願念佛集》與親鸞聖人《歎異抄》強調對充滿煩惱的凡夫（惡人正機）的慈悲救度，提醒我們社會救助不應帶有道德評判，應無條件接納所有受苦的生命。印光大師文鈔亦諄諄教誨敦倫盡分、閑邪存誠。國家應效法阿彌陀佛接引眾生的大願，建立「人間淨土」。
天台宗的一念三千：天台宗的「一念三千」與「性具善惡」思想，揭示了每一念心皆具足十法界 ⁵⁵。這意味著伊朗戰火中的孤兒、台灣街頭受凍的弱勢者，與我們的本心並無二致。理解此理，便能生起「無緣大慈，同體大悲」，因為拯救他們，就是在拯救我們自身心靈中的地獄。
華嚴宗的因陀羅網：華嚴宗的「法界緣起」與「事事無礙」，描繪了一個如「因陀羅網」（Indra's Net）般交織互涉的宇宙 ⁵⁶。中東的每一滴眼淚，都會在台灣社會的網絡中引發漣漪。《大方廣佛華嚴經》教導我們，沒有任何人能在他人受難時獨善其身，救助政策必須是全方位的。
唯識宗與慈心三昧：《解深密經》、《瑜伽師地論》與《楞伽經》探討了「萬法唯識」。外在的戰爭與匱乏，實為眾生共業與阿賴耶識（第八識）中貪嗔癡種子的顯現。欲平息外在的戰火，必先平息內心的衝突。修行「慈心三昧」，培養對一切有情眾生的純粹善意，能轉化阿賴耶識中的惡種，產生強大的正面共業。
大乘經典的實踐：《金剛般若波羅蜜經》教導我們「無我相、無人相」，行「無住生心」的布施；《般若波羅蜜多心經》以「色即是空，空即是色」破除對物質匱乏的絕對恐懼；《地藏菩薩本願經》展現了「地獄不空，誓不成佛」的無盡大願；《妙法蓮華經》展示了佛陀救度眾生的種種善巧方便；《維摩詰經》云「因眾生病，是故我病」，菩薩因悲憫而與弱勢同受苦難；《楞嚴經》則指引我們返本歸元，找回清淨本心。
三論宗與律宗：三論宗以「八不中道」破除一切執著，律宗則嚴明戒律，在動盪中堅守「不殺生、不偷盜」的道德底線，清淨身心。
施無畏（Abhayadana）：佛教中最高尚的布施之一是「施無畏」 ⁵⁹。在戰爭焦慮蔓延之際，國家領導人的首要任務，便是以平靜與實際的保障，免除最弱勢人群對生存的恐懼，此亦與國際人道法保護平民的精神若合符節⁵⁹。

基督宗教、伊斯蘭教、猶太教與印度宗教的慈悲呼應

基督宗教（天主教、東正教、新教）：無論是《舊約聖經》還是《新約聖經》，都充滿了對孤兒寡母與寄居者的關懷。天主教社會教義（Catholic Social Teaching）強調「公共利益」（Common Good）與「人的絕對尊嚴」 ⁶¹。東正教的修道精神呼籲人們克制私欲，將和平帶入社會 ⁶³。新教強調信心與行為的結合。面對危機，基督宗教呼籲信徒活出「神國」的樣式，以無私的愛（Charity）支撐起社會的邊緣⁴⁵。
伊斯蘭教：《古蘭經》（如Surah Al-Insan 76:8）明確指示信徒，儘管自己也渴望食物，仍應為了真主的喜悅，將食物分給貧民、孤兒與俘虜⁶⁴。《聖訓》亦強調對孤兒的保護 ⁶⁵。伊斯蘭教的天課（Zakat）與施捨（Sadaqah）制度，是戰亂時期維繫社會生存的重要防線。
猶太教：猶太教的終極盼望是「彌賽亞時代」（Messianic Era），那是先知以賽亞所預言「豺狼必與綿羊羔同居」的絕對和平境界⁶⁷。猶太教強調「Tikkun Olam」（修復世界），我們今日對弱勢的每一分救助，都是在為那終極的和平時代鋪路。
印度宗教：《吠陀經》、《摩訶婆羅多》與《薄伽梵歌》探討了「達磨」（Dharma，正法與責任）⁶⁹。印度古老戰爭倫理嚴格規定，絕對不可傷害手無寸鐵者與非戰鬥人員 ⁷¹。這種對弱者的絕對保護，以及將行為奉獻給至高無上神性（Bhakti Yoga）的無私精神，教導人們在動盪中堅守道德與責任⁷³。

陸、國家具體應變之道：安穩和平帶領社會度過危機

綜合上述跨學科之科學分析與宗教哲學之無上智慧，國家應採取以下具體策略，以接住最弱勢者的苦難：

第一，建立「敏捷且慈悲」的經濟與法律防護網。在行政法規與經濟政策上，國家必須跳脫繁文縟節，修訂《社會救助法》等相關法規，建立與核心物價指數（特別是能源與糧食）即時連動的「動態物價補貼機制」。當國際危機觸發國內通膨時，自動針對低收入戶與邊緣戶（高恩格爾係數群體）啟動無條件現金補貼與物資發放，消除繁瑣的行政審查，做到「及時雨」般的救助。同時，從生態經濟學角度加速綠能轉型，降低對進口化石燃料的依賴，提升國家的抗脆弱性。嚴格執行刑法與公平交易法，防範發災難財之不義行為。

第二，構築「施無畏」的社會心理支持系統。在心理學與社會學層面，政府必須誠實且溫和地與大眾溝通，破除認知戰的假訊息。領導人應展現出同理心，承諾「絕不讓任何一個人在危機中挨餓」，這本身就是最強大的心理安定劑與「施無畏」。賦權基層社區、宗教團體與非營利組織，建立微型互助網，實踐儒家「出入相友，守望相助」的精神，將孤獨的高風險個體編織進社會支持的網羅中，消弭社會的孤獨流行病。

第三，推動邁向「大同世界」的倫理教育與和平倡議。在教育心理學體系中融入同理心、生命教育與全球公民意識。教導下一代以華嚴宗「一即一切」的視角看待世界，理解戰爭的荒謬與和平的珍貴。在國際場域中，台灣雖面對自身的地緣政治壓力，仍應秉持人道主義與各宗教的慈悲精神，為消弭戰爭、促進中東乃至全球的和平發出真誠的呼籲。

柒、結語與無盡的感恩

戰爭的陰霾或許會在遠方聚攏，但人性的光輝與慈悲的力量足以驅散最深沉的黑暗。面對可能來臨的全球性經濟與心理衝擊，台灣社會必須融匯自然科學的精確、社會科學的嚴謹、心理學的細膩，以及各大宗教哲學的無上智慧。我們並非無助的原子，而是因陀羅網中相互輝映的寶珠。國家的存在，其最高道德目的便在於實踐「仁政」，保護那些在風雨中最無遮蔽的弱勢生命；而我們每一個人的善念與互助，則是將這片土地建設為「人間淨土」的堅實基石。

此篇文章之撰寫，乃基於對天地萬物的敬畏與對人類受苦靈魂的深切同理。謙卑聲明文章內容並非完美無瑕，僅為作者自我反思及自省。人類的智慧有其侷限，允許說不知道未來的確切模樣，要求分清確定與不確定，並秉持要求可驗證來源的理性精神。敬請讀者以經典、善知識與自身實修印證，不必執著文字。敬請讀者見諒。

萬分感恩，南無阿彌陀佛，感恩南無阿彌陀佛，感恩南無觀世音菩薩，感恩南無本師釋迦牟尼佛，感恩南無藥師琉璃光如來，感恩南無文殊師利菩薩，感恩南無普賢菩薩，感恩南無地藏王菩薩，感恩南無準提菩薩，感恩南無十方三世一切佛菩薩，感恩佛菩薩，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

以最深感恩回向於您。南無阿彌陀佛，Assalamu Alaikum（السلام عليكم）願主賜你平安，God bless you（願上帝祝福你），Om Shanti Shanti Shanti（願和平，三重和平：身、心、世界）。

引用的著作

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Strikes on Iran – assessing the market impact |AllianzGI, 檢索日期：3月 2, 2026， https://www.allianzgi.com/en/insights/strikes-on-Iran-assessing-the-market-impact
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Positioning Taiwan's Middle East Policy in its National Development ..., 檢索日期：3月 2, 2026， https://globaltaiwan.org/2021/01/positioning-taiwans-middle-east-policy-in-its-national-development-plan/
Asia FX Talk - What if oil prices spike further? implications of Iran conflict, 檢索日期：3月 2, 2026， https://www.mufgresearch.com/fx/asia-fx-talk-what-if-oil-prices-spike-further-implications-of-iran-conflict-2-march-2026/
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Social Stability and Mathematical Stability in Conflict Management | Request PDF - ResearchGate, 檢索日期：3月 2, 2026， https://www.researchgate.net/publication/4263047_Social_Stability_and_Mathematical_Stability_in_Conflict_Management
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