輪迴轉世的正確理解 ： 什麼是輪迴轉世？轉世的身體誰決定？如何終止輪迴轉世？
輪迴轉世是什麼？人永遠不會轉世成動物？轉世的身體誰來決定？如何終止輪迴轉世？十個問答帶你瞭解輪迴轉世。
1. 什麽是輪迴轉世 輪迴轉世與『重新投胎』或『重生』意思相同，它是人類的靈魂一次又一次回到塵世間。且每次都會在一個新的肉體中居住，以繼續靈魂的內在進化、進步、發展和展現的旅程。死亡不是結束，出生也不是開始。
靈魂轉世有三個主要原因 ：
（1）他仍有課題要學。
（2）他仍有『業債』需要償還，以進一步平衡他的業力。
（3）他尚未完全實現自己的神性，未完全與『真我』合一，從而與萬物合一；他尚未在意識中重新成為那個真正、真實的『祂』。 輪迴轉世是自然界的一個定律，而非如某些人所言：『只有某些靈魂會輪迴轉世』或『轉世是特例而不是普遍法則 』等等。 轉世是一個持續的循環過程，對每個靈魂來說都是必要的。
關於我們死後的情況，有三種可能性： 1. 『無神論』和『唯物論』者認為，我們只不過是一團沒有靈魂、沒有目的的物質，當肉體死亡時，我們就不再存在了。 2. 或者有一些宗教堅持『只有此一生』的觀點，他們認為靈魂只會在地球活一次；身體死亡後，靈魂要麽永遠進入天堂，要麽永遠在地獄中燃燒。通常教導這種觀念的宗教，會堅持的認為他們才是唯一正確的宗教，並且只有加入該宗教才能上天堂。 3. 第三種死後的可能是：持續的輪迴轉世。在現代，西方約有25–30%的人相信輪回。幾千年來，輪迴一直是大部分東方民族的標準信仰，它起源於印度教，是世界上最古老的宗教。輪迴也是佛教和其他印度宗教（如耆那教和錫克教）的核心特徵。
人們可以自由的決定，在這三種可能性中，哪一個聽起來最合理、最有說服力。
2. 輪迴轉世不是馬上發生的 輪迴轉世並不會在死後馬上發生。當靈魂離開肉體後，並不會馬上進入到另一個待產的嬰兒體內。這中間有一個空窗期，在此期間靈魂會經歷所謂 『天堂』的狀態。這個狀態是由我們自己的意識，不知不覺中創造出來的；會與生前所相信和期望的『天堂』樣貌一致。
神智學使用了 『提婆床（Devachan） 』這個藏語名詞代表了這種狀態。此『天堂』狀態持續的時間長短，由靈魂累積善業的數量與力量大小來決定。累積的善業越多，持續的時間越長。當靈魂在幸福的『提婆床』中，採收完全部善業的果實後，就會發生輪迴轉世的過程。轉世發生的速度因人而異，取決於許多因素。但主要取決於上一次投胎時累積的善業量，以及靈魂的靈性和純潔程度。有些人可能會持續幾百年，甚至幾千年後才轉世；而有些人甚至可能在幾年，或幾個月內就轉世了。這裡沒有明確規定會多久。
3. 人類只會轉世為人 自然界中有不同的界（礦物界、植物界…），代表著內在進化的特定和不同的階段。而當靈魂從其中一界，進化到另一更高層級的界之後，他不能再回到之前的界。因為那是他已經通過和完成的進化週期階段。雖然進化是一個非常緩慢和漸進的過程，但它還是會以一種明確和有序的方式進行。
比如說靈魂在從礦物界進入植物界之後，就不能也不會再回到礦物界；而靈魂從植物界進入動物界後，也不會再進入植物界。同樣的，一旦我們作為一個有自我意識的個體，如今進入人類界；在經過一系列漫長的生活後，我們不能也不會回到較低的演化層界，不管是動物界還是植物界。因為那是我們已經完全通過的階段，再次經歷對我們來說，無法產生更多效力、目的或用處。
人類的靈魂永遠不會轉世為動物、樹木、植物、石頭或其他人類以外的東西。
4. 業力和輪回轉世是密不可分的 『業力』和『輪回轉世』兩者之間有著密不可分的關聯，缺一不可。因為人在此生種下的『因』，受到壽命長度限制，絕對無法只在此生中就採收完所有的『果』。同樣的道理，我們今生所遭遇的各種情況，似乎起因並非源於今生，而是源自遙遠的過去。『投胎身體的選擇』本身就是受到業力的影響，因為我們轉世的目之一，就是為了能夠在新的身體中，處理我們過去的業力。為了正確理解業力，一個人必須接受並且相信輪迴；而為了正確理解輪迴，一個人也必須接受並相信業力。
5. 投胎時，我們不會有意識地選擇我們的父母 在靈性圈子裡，有一種流行的觀點：他們認為，在轉世前的精神領域中，每個靈魂都能有意識地選擇，包括投胎的父母是誰、出生的地點、生活條件和處境等等其他情境。事實上，靈魂並不是有意識地選擇這些事情。父母是誰和生活條件等等，是由靈魂自己的業力所決定的。更準確的說，是由靈魂在前世種下的因所決定，而他的果必須在下一世被處理。
6. 前世的記憶 人們經常問說：『如果輪迴是真的，那為什麽我們記不得前世發生的事情，或者至少能回憶起其中一些內容？』
問這句話的人可以反問自己：『請問你十年前的今天在做些什麽事？』顯然，我們投胎的每個新的肉體中，都會有一個新的大腦。如果一個人的大腦，連自己今世許多行動、想法和經歷，都無法回想起來；那麽他們很難期望這顆大腦，能夠記住前幾世的行動、經歷和情況。更何況前幾世使用的大腦是完全不同的。
我們前世所有完整和準確的記憶，事實上都儲存在靈魂中，而非目前的大腦裡。而我們大腦對靈魂的感受程度，取決於我們在前世所獲得的靈性意識和知覺程度。但即使是在今世，只要我們使自己的生活越來越純潔、善良和靈性時，我們就越有可能改善大腦對靈魂，和靈魂記憶的感受能力。
有一些人確實記得他們的前世，而且數以千計的案例被證實；他們對前世生活的細節、姓名、日期和事件的描述完全準確。年幼的孩子由於剛剛轉世，能記得並述說這些細節。記住的通常指的是今世之前的那一世。這種情況並不罕見。不幸的是，在懷疑主義和物質主義的西方國家，許多家長和老師無視這些東西，認為這只是孩子的憑空想象。
另外，在我們進一步調查中发現，若拿自發發生的前世記憶，跟『前世回溯療法』等外力回想的方法比較，自發發生的記憶通常比較準確而且可靠得多。許多人因此得出結論，通過回溯技術所帶來貌似記憶的東西往往只是想象，是潛意識的內容，或者是從 『集體無意識』，在神智學術語的 『星光 』(Astral Light) 中，所提取的細節和圖像。另一方面，我們應該心存感謝我們能遺忘前世發生的事情；因為很有可能，一旦我們看到了，或知道了其中一些記憶片段，我們會寧願自己從來不知道這件事。
7. 轉世按照我們的行為和需要 《奧義書》是本印度哲學的基礎經文，其中說道：靈魂轉世時，每個身體擁有的特別性質，都是 『根據我們的行為和需要』。我們前世的行為，決定了我們今世必須忍受的身體外殼。這將是最適合我們的身體，有助於滿足靈魂的內在進化、發展和學習今世課題，所需要的暫時容器。
因果報應永不出錯。我們今世的身體可能很虛弱，容易生病，甚至殘疾……但這是符合我們在今世的行為和需要。我們的身體可能天生就很強壯，允許我們在身體層面實現和完成各種事情……同樣，這是符合靈魂的行為和需要，以便讓每個人在這個特定的進化階段上，能持續向前推進。
有些人覺得自己好像是一位女人被困在男人身體，反之亦然。這個狀況表明或暗示著，該靈魂在最近的幾世中，連續在一個特定性別的身體中度過。因此，靈魂將變得特別女性化或男性化；這取決於他之前連續度過的性別是什麼。我們知道事實上，靈魂既非男性也非女性。
當一個非常女性化的靈魂，發現自己在一個男性的身體里時，會產生厭惡感。這是可以理解的，因為這個身體對他們來說是多麼不自然和陌生。但是，這個女性化的靈魂，在今世住在一個男性的身體里，或相反狀況，都是符合他們今世的行為以及需要。 其中的一個需要，就是平衡內在的男性面與女性面，使之『調和平衡』。因為若我們物質身體在經過好幾世，只當過女人或男人，靈魂真正的進展無法實現。然而，那些不能忍受出生時性別，因而決定變性的人，絕不應該受到批評或譴責。因為這種感受，是只有處於這種特殊情況的人才能真正了解的。
8. 永恆的個體性和現在短暫的人格 重要的是要永遠記住，『永恆的個體性』與『今世短暫的人格』之間是有區別的。在塵世間形成的短暫人格或角色 — 好比小明或小美 — 永遠不會跟著輪迴轉世。
轉世的靈魂（精神個體），雖然今世是以小明或小美的的身分在塵世間生活；但在他之後的轉世會形成新的性格與角色。因此，我們不應該錯誤地認為，我們的靈魂（永恆的個體）與塵世的短暫角色是一樣的。並非如此。
固然我們的靈魂在前世獲得了某些面向和品質，將延續到今世；但今世的人格不應該被等同於我們永恆個體性的反映。小明或小美相較於那個靈魂，他們只是臨時角色，只是整個 『生命之書 』中的一個章節，甚至只有一頁。
靈魂，永恆的個體性，在神智學的教義中被稱為『自我』(Ego)；使用 『自我 』這個詞的真實和字面意思是 『我』。持續轉世的靈魂是我們真正存在的 『我』。
9. 轉世數量與世界人口數量 世界人口在過去120年內增加了近60億，並且仍在增加，而預計在2025年和2050年之間達到高峰。造成這種人口急劇增加的主要原因之一，是因為現在普遍上人們轉世的時間比100年前要早且快得多。
前面提到，靈魂在兩世之間『天堂』狀態的時間長短，取決於靈魂的靈性化程度。一個人越是無神論者、不可知論者或唯物論者，這個中間期就越短，也越難衡量。
不可否認的是，在過去的一個世紀里，全世界的靈性和較高的思想普遍下降。在19世紀末的全世界大多數人，至少有某種程度的精神或宗教信仰，因此他們的靈魂至少在某種程度上被靈性化了，意識也至少有一部分被引向更高的事物，即使只是偶爾。這使靈魂在死後在『提婆床』的精神狀態時間得以延長。
在西方，基督教會的衰落和唯物主義科學的同時興起，產生了幾代不可知論者、無神論者、唯物主義者和感官主義者，因為在盲目的宗教信仰、和科學家的無神論宣言之間，沒有任何東西可以填補人類意識的空白；前者堅持認為《聖經》的字面意思就是上帝的話語，後者宣布 — 並繼續宣布 — 除了物質以外，沒有所謂靈魂、精神等東西，也沒有真實的目的或意義。
今天，普通的西方人即使不是無神論者，也是不可知論者，他毫不懷疑地接受和相信科學的觀點和聲明，就像他的祖先接受並相信牧師的聲明一樣，盲從且絲毫不懷疑。東方的大部分地區現在也在朝著同樣的方向發展，儘管程度不一樣。
一個真正的、完全的無神論或唯物主義世界觀，自然會導致精神和道德的完全減少，以及感性和膚淺的上升。所以當你發現大部分靈魂在最近的投胎轉世時，沒有發展出任何精神傾向或品質，這並不奇怪。目前他們的內在沒有任何靈性內涵使他們待在『提婆床』，因此以令人不安的速度返回到地球生活。
他們越是頻繁地回來，就有越多的時間和機會再次繁殖，從而幫助其他這樣的靈魂投胎。由於『科學』和『性』是21世紀的神，這個問題並沒有減弱的跡象。所有影響當今世界的重大問題和令人不安的問題，就其根本性質而言，都是靈性問題：除非靈性的人有智慧和自發性，以理智、無私和明智的方式解決這些問題，否則人類的問題只會不斷增加。僅僅說 『愛與光，愛與光 』和『我們都是一體的 』並不能完成這項工作。
10. 輪迴轉世的結束 當靈魂完善了自己，凈化了自己，結清了所有的業力賬目，並有意識地與真我 — 純粹的永恒的精神 — 團聚和融合，那麽，也只有在那時，才能說出生、死亡和重生的循環已經結束了。然而可以肯定的是，我們之中很少有人能接近這個階段。
生、死、重生的循環在印度教和佛教中被稱為 『輪迴』，意思是 『苦海』和 『有條件存在的海洋』。當個人的靈魂或自我完成了對『有條件存在的海洋』的穿越，並達到了佛性，它就可以進入『無條件、非存在的無限海洋』 — 涅槃。
這並不意味著靈魂不再存在，被湮滅或被『扼殺』，而是意味著它被融合並重新吸收到絕對之中，真正成為祂的一體。事實上，靈魂過去一直是與祂是一體的，但現他不得不忘記以便可以再次知道。
但是，比起欣喜且毫不猶豫就進入涅槃 — 那永恒不可描述幸福的人而言，更偉大的情形是，在他達到涅槃的門檻後，就放棄了祂，放棄了涅槃，以便有意識地在這個地球上一次又一次地轉世。只要萬物繼續存在，他願意放棄涅槃以幫助和服務痛苦的人類。欣然進入涅槃，從而永遠拋開其他一切的人，在佛教和神智學中被描述為『辟支佛』— 即自私自利的佛。而做出偉大的放棄並因此成為人類的救星之一者被稱為 『菩薩』 — 即慈悲的佛。
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1. 什麽是輪迴轉世 輪迴轉世與『重新投胎』或『重生』意思相同，它是人類的靈魂一次又一次回到塵世間。且每次都會在一個新的肉體中居住，以繼續靈魂的內在進化、進步、發展和展現的旅程。死亡不是結束，出生也不是開始。
靈魂轉世有三個主要原因 ：
（1）他仍有課題要學。
（2）他仍有『業債』需要償還，以進一步平衡他的業力。
（3）他尚未完全實現自己的神性，未完全與『真我』合一，從而與萬物合一；他尚未在意識中重新成為那個真正、真實的『祂』。 輪迴轉世是自然界的一個定律，而非如某些人所言：『只有某些靈魂會輪迴轉世』或『轉世是特例而不是普遍法則 』等等。 轉世是一個持續的循環過程，對每個靈魂來說都是必要的。
關於我們死後的情況，有三種可能性： 1. 『無神論』和『唯物論』者認為，我們只不過是一團沒有靈魂、沒有目的的物質，當肉體死亡時，我們就不再存在了。 2. 或者有一些宗教堅持『只有此一生』的觀點，他們認為靈魂只會在地球活一次；身體死亡後，靈魂要麽永遠進入天堂，要麽永遠在地獄中燃燒。通常教導這種觀念的宗教，會堅持的認為他們才是唯一正確的宗教，並且只有加入該宗教才能上天堂。 3. 第三種死後的可能是：持續的輪迴轉世。在現代，西方約有25–30%的人相信輪回。幾千年來，輪迴一直是大部分東方民族的標準信仰，它起源於印度教，是世界上最古老的宗教。輪迴也是佛教和其他印度宗教（如耆那教和錫克教）的核心特徵。
人們可以自由的決定，在這三種可能性中，哪一個聽起來最合理、最有說服力。
2. 輪迴轉世不是馬上發生的 輪迴轉世並不會在死後馬上發生。當靈魂離開肉體後，並不會馬上進入到另一個待產的嬰兒體內。這中間有一個空窗期，在此期間靈魂會經歷所謂 『天堂』的狀態。這個狀態是由我們自己的意識，不知不覺中創造出來的；會與生前所相信和期望的『天堂』樣貌一致。
神智學使用了 『提婆床（Devachan） 』這個藏語名詞代表了這種狀態。此『天堂』狀態持續的時間長短，由靈魂累積善業的數量與力量大小來決定。累積的善業越多，持續的時間越長。當靈魂在幸福的『提婆床』中，採收完全部善業的果實後，就會發生輪迴轉世的過程。轉世發生的速度因人而異，取決於許多因素。但主要取決於上一次投胎時累積的善業量，以及靈魂的靈性和純潔程度。有些人可能會持續幾百年，甚至幾千年後才轉世；而有些人甚至可能在幾年，或幾個月內就轉世了。這裡沒有明確規定會多久。
3. 人類只會轉世為人 自然界中有不同的界（礦物界、植物界…），代表著內在進化的特定和不同的階段。而當靈魂從其中一界，進化到另一更高層級的界之後，他不能再回到之前的界。因為那是他已經通過和完成的進化週期階段。雖然進化是一個非常緩慢和漸進的過程，但它還是會以一種明確和有序的方式進行。
比如說靈魂在從礦物界進入植物界之後，就不能也不會再回到礦物界；而靈魂從植物界進入動物界後，也不會再進入植物界。同樣的，一旦我們作為一個有自我意識的個體，如今進入人類界；在經過一系列漫長的生活後，我們不能也不會回到較低的演化層界，不管是動物界還是植物界。因為那是我們已經完全通過的階段，再次經歷對我們來說，無法產生更多效力、目的或用處。
人類的靈魂永遠不會轉世為動物、樹木、植物、石頭或其他人類以外的東西。
4. 業力和輪回轉世是密不可分的 『業力』和『輪回轉世』兩者之間有著密不可分的關聯，缺一不可。因為人在此生種下的『因』，受到壽命長度限制，絕對無法只在此生中就採收完所有的『果』。同樣的道理，我們今生所遭遇的各種情況，似乎起因並非源於今生，而是源自遙遠的過去。『投胎身體的選擇』本身就是受到業力的影響，因為我們轉世的目之一，就是為了能夠在新的身體中，處理我們過去的業力。為了正確理解業力，一個人必須接受並且相信輪迴；而為了正確理解輪迴，一個人也必須接受並相信業力。
5. 投胎時，我們不會有意識地選擇我們的父母 在靈性圈子裡，有一種流行的觀點：他們認為，在轉世前的精神領域中，每個靈魂都能有意識地選擇，包括投胎的父母是誰、出生的地點、生活條件和處境等等其他情境。事實上，靈魂並不是有意識地選擇這些事情。父母是誰和生活條件等等，是由靈魂自己的業力所決定的。更準確的說，是由靈魂在前世種下的因所決定，而他的果必須在下一世被處理。
6. 前世的記憶 人們經常問說：『如果輪迴是真的，那為什麽我們記不得前世發生的事情，或者至少能回憶起其中一些內容？』
問這句話的人可以反問自己：『請問你十年前的今天在做些什麽事？』顯然，我們投胎的每個新的肉體中，都會有一個新的大腦。如果一個人的大腦，連自己今世許多行動、想法和經歷，都無法回想起來；那麽他們很難期望這顆大腦，能夠記住前幾世的行動、經歷和情況。更何況前幾世使用的大腦是完全不同的。
我們前世所有完整和準確的記憶，事實上都儲存在靈魂中，而非目前的大腦裡。而我們大腦對靈魂的感受程度，取決於我們在前世所獲得的靈性意識和知覺程度。但即使是在今世，只要我們使自己的生活越來越純潔、善良和靈性時，我們就越有可能改善大腦對靈魂，和靈魂記憶的感受能力。
有一些人確實記得他們的前世，而且數以千計的案例被證實；他們對前世生活的細節、姓名、日期和事件的描述完全準確。年幼的孩子由於剛剛轉世，能記得並述說這些細節。記住的通常指的是今世之前的那一世。這種情況並不罕見。不幸的是，在懷疑主義和物質主義的西方國家，許多家長和老師無視這些東西，認為這只是孩子的憑空想象。
另外，在我們進一步調查中发現，若拿自發發生的前世記憶，跟『前世回溯療法』等外力回想的方法比較，自發發生的記憶通常比較準確而且可靠得多。許多人因此得出結論，通過回溯技術所帶來貌似記憶的東西往往只是想象，是潛意識的內容，或者是從 『集體無意識』，在神智學術語的 『星光 』(Astral Light) 中，所提取的細節和圖像。另一方面，我們應該心存感謝我們能遺忘前世發生的事情；因為很有可能，一旦我們看到了，或知道了其中一些記憶片段，我們會寧願自己從來不知道這件事。
7. 轉世按照我們的行為和需要 《奧義書》是本印度哲學的基礎經文，其中說道：靈魂轉世時，每個身體擁有的特別性質，都是 『根據我們的行為和需要』。我們前世的行為，決定了我們今世必須忍受的身體外殼。這將是最適合我們的身體，有助於滿足靈魂的內在進化、發展和學習今世課題，所需要的暫時容器。
因果報應永不出錯。我們今世的身體可能很虛弱，容易生病，甚至殘疾……但這是符合我們在今世的行為和需要。我們的身體可能天生就很強壯，允許我們在身體層面實現和完成各種事情……同樣，這是符合靈魂的行為和需要，以便讓每個人在這個特定的進化階段上，能持續向前推進。
有些人覺得自己好像是一位女人被困在男人身體，反之亦然。這個狀況表明或暗示著，該靈魂在最近的幾世中，連續在一個特定性別的身體中度過。因此，靈魂將變得特別女性化或男性化；這取決於他之前連續度過的性別是什麼。我們知道事實上，靈魂既非男性也非女性。
當一個非常女性化的靈魂，發現自己在一個男性的身體里時，會產生厭惡感。這是可以理解的，因為這個身體對他們來說是多麼不自然和陌生。但是，這個女性化的靈魂，在今世住在一個男性的身體里，或相反狀況，都是符合他們今世的行為以及需要。 其中的一個需要，就是平衡內在的男性面與女性面，使之『調和平衡』。因為若我們物質身體在經過好幾世，只當過女人或男人，靈魂真正的進展無法實現。然而，那些不能忍受出生時性別，因而決定變性的人，絕不應該受到批評或譴責。因為這種感受，是只有處於這種特殊情況的人才能真正了解的。
8. 永恆的個體性和現在短暫的人格 重要的是要永遠記住，『永恆的個體性』與『今世短暫的人格』之間是有區別的。在塵世間形成的短暫人格或角色 — 好比小明或小美 — 永遠不會跟著輪迴轉世。
轉世的靈魂（精神個體），雖然今世是以小明或小美的的身分在塵世間生活；但在他之後的轉世會形成新的性格與角色。因此，我們不應該錯誤地認為，我們的靈魂（永恆的個體）與塵世的短暫角色是一樣的。並非如此。
固然我們的靈魂在前世獲得了某些面向和品質，將延續到今世；但今世的人格不應該被等同於我們永恆個體性的反映。小明或小美相較於那個靈魂，他們只是臨時角色，只是整個 『生命之書 』中的一個章節，甚至只有一頁。
靈魂，永恆的個體性，在神智學的教義中被稱為『自我』(Ego)；使用 『自我 』這個詞的真實和字面意思是 『我』。持續轉世的靈魂是我們真正存在的 『我』。
9. 轉世數量與世界人口數量 世界人口在過去120年內增加了近60億，並且仍在增加，而預計在2025年和2050年之間達到高峰。造成這種人口急劇增加的主要原因之一，是因為現在普遍上人們轉世的時間比100年前要早且快得多。
前面提到，靈魂在兩世之間『天堂』狀態的時間長短，取決於靈魂的靈性化程度。一個人越是無神論者、不可知論者或唯物論者，這個中間期就越短，也越難衡量。
不可否認的是，在過去的一個世紀里，全世界的靈性和較高的思想普遍下降。在19世紀末的全世界大多數人，至少有某種程度的精神或宗教信仰，因此他們的靈魂至少在某種程度上被靈性化了，意識也至少有一部分被引向更高的事物，即使只是偶爾。這使靈魂在死後在『提婆床』的精神狀態時間得以延長。
在西方，基督教會的衰落和唯物主義科學的同時興起，產生了幾代不可知論者、無神論者、唯物主義者和感官主義者，因為在盲目的宗教信仰、和科學家的無神論宣言之間，沒有任何東西可以填補人類意識的空白；前者堅持認為《聖經》的字面意思就是上帝的話語，後者宣布 — 並繼續宣布 — 除了物質以外，沒有所謂靈魂、精神等東西，也沒有真實的目的或意義。
今天，普通的西方人即使不是無神論者，也是不可知論者，他毫不懷疑地接受和相信科學的觀點和聲明，就像他的祖先接受並相信牧師的聲明一樣，盲從且絲毫不懷疑。東方的大部分地區現在也在朝著同樣的方向發展，儘管程度不一樣。
一個真正的、完全的無神論或唯物主義世界觀，自然會導致精神和道德的完全減少，以及感性和膚淺的上升。所以當你發現大部分靈魂在最近的投胎轉世時，沒有發展出任何精神傾向或品質，這並不奇怪。目前他們的內在沒有任何靈性內涵使他們待在『提婆床』，因此以令人不安的速度返回到地球生活。
他們越是頻繁地回來，就有越多的時間和機會再次繁殖，從而幫助其他這樣的靈魂投胎。由於『科學』和『性』是21世紀的神，這個問題並沒有減弱的跡象。所有影響當今世界的重大問題和令人不安的問題，就其根本性質而言，都是靈性問題：除非靈性的人有智慧和自發性，以理智、無私和明智的方式解決這些問題，否則人類的問題只會不斷增加。僅僅說 『愛與光，愛與光 』和『我們都是一體的 』並不能完成這項工作。
10. 輪迴轉世的結束 當靈魂完善了自己，凈化了自己，結清了所有的業力賬目，並有意識地與真我 — 純粹的永恒的精神 — 團聚和融合，那麽，也只有在那時，才能說出生、死亡和重生的循環已經結束了。然而可以肯定的是，我們之中很少有人能接近這個階段。
生、死、重生的循環在印度教和佛教中被稱為 『輪迴』，意思是 『苦海』和 『有條件存在的海洋』。當個人的靈魂或自我完成了對『有條件存在的海洋』的穿越，並達到了佛性，它就可以進入『無條件、非存在的無限海洋』 — 涅槃。
這並不意味著靈魂不再存在，被湮滅或被『扼殺』，而是意味著它被融合並重新吸收到絕對之中，真正成為祂的一體。事實上，靈魂過去一直是與祂是一體的，但現他不得不忘記以便可以再次知道。
但是，比起欣喜且毫不猶豫就進入涅槃 — 那永恒不可描述幸福的人而言，更偉大的情形是，在他達到涅槃的門檻後，就放棄了祂，放棄了涅槃，以便有意識地在這個地球上一次又一次地轉世。只要萬物繼續存在，他願意放棄涅槃以幫助和服務痛苦的人類。欣然進入涅槃，從而永遠拋開其他一切的人，在佛教和神智學中被描述為『辟支佛』— 即自私自利的佛。而做出偉大的放棄並因此成為人類的救星之一者被稱為 『菩薩』 — 即慈悲的佛。
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輪迴轉世並不會在死後馬上發生。當靈魂離開肉體後，並不會馬上進入到另一個待產的嬰兒體內。這中間有一個空窗期，在此期間靈魂會經歷所謂 『天堂』的狀態。這個狀態是由我們自己的意識，不知不覺中創造出來的；會與生前所相信和期望的『天堂』樣貌一致。
神智學使用了 『提婆床（Devachan） 』這個藏語名詞代表了這種狀態。此『天堂』狀態持續的時間長短，由靈魂累積善業的數量與力量大小來決定。累積的善業越多，持續的時間越長。當靈魂在幸福的『提婆床』中，採收完全部善業的果實後，就會發生輪迴轉世的過程。轉世發生的速度因人而異，取決於許多因素。但主要取決於上一次投胎時累積的善業量，以及靈魂的靈性和純潔程度。有些人可能會持續幾百年，甚至幾千年後才轉世；而有些人甚至可能在幾年，或幾個月內就轉世了。這裡沒有明確規定會多久。
3. 人類只會轉世為人 自然界中有不同的界（礦物界、植物界…），代表著內在進化的特定和不同的階段。而當靈魂從其中一界，進化到另一更高層級的界之後，他不能再回到之前的界。因為那是他已經通過和完成的進化週期階段。雖然進化是一個非常緩慢和漸進的過程，但它還是會以一種明確和有序的方式進行。
比如說靈魂在從礦物界進入植物界之後，就不能也不會再回到礦物界；而靈魂從植物界進入動物界後，也不會再進入植物界。同樣的，一旦我們作為一個有自我意識的個體，如今進入人類界；在經過一系列漫長的生活後，我們不能也不會回到較低的演化層界，不管是動物界還是植物界。因為那是我們已經完全通過的階段，再次經歷對我們來說，無法產生更多效力、目的或用處。
人類的靈魂永遠不會轉世為動物、樹木、植物、石頭或其他人類以外的東西。
4. 業力和輪回轉世是密不可分的 『業力』和『輪回轉世』兩者之間有著密不可分的關聯，缺一不可。因為人在此生種下的『因』，受到壽命長度限制，絕對無法只在此生中就採收完所有的『果』。同樣的道理，我們今生所遭遇的各種情況，似乎起因並非源於今生，而是源自遙遠的過去。『投胎身體的選擇』本身就是受到業力的影響，因為我們轉世的目之一，就是為了能夠在新的身體中，處理我們過去的業力。為了正確理解業力，一個人必須接受並且相信輪迴；而為了正確理解輪迴，一個人也必須接受並相信業力。
5. 投胎時，我們不會有意識地選擇我們的父母 在靈性圈子裡，有一種流行的觀點：他們認為，在轉世前的精神領域中，每個靈魂都能有意識地選擇，包括投胎的父母是誰、出生的地點、生活條件和處境等等其他情境。事實上，靈魂並不是有意識地選擇這些事情。父母是誰和生活條件等等，是由靈魂自己的業力所決定的。更準確的說，是由靈魂在前世種下的因所決定，而他的果必須在下一世被處理。
6. 前世的記憶 人們經常問說：『如果輪迴是真的，那為什麽我們記不得前世發生的事情，或者至少能回憶起其中一些內容？』
問這句話的人可以反問自己：『請問你十年前的今天在做些什麽事？』顯然，我們投胎的每個新的肉體中，都會有一個新的大腦。如果一個人的大腦，連自己今世許多行動、想法和經歷，都無法回想起來；那麽他們很難期望這顆大腦，能夠記住前幾世的行動、經歷和情況。更何況前幾世使用的大腦是完全不同的。
我們前世所有完整和準確的記憶，事實上都儲存在靈魂中，而非目前的大腦裡。而我們大腦對靈魂的感受程度，取決於我們在前世所獲得的靈性意識和知覺程度。但即使是在今世，只要我們使自己的生活越來越純潔、善良和靈性時，我們就越有可能改善大腦對靈魂，和靈魂記憶的感受能力。
有一些人確實記得他們的前世，而且數以千計的案例被證實；他們對前世生活的細節、姓名、日期和事件的描述完全準確。年幼的孩子由於剛剛轉世，能記得並述說這些細節。記住的通常指的是今世之前的那一世。這種情況並不罕見。不幸的是，在懷疑主義和物質主義的西方國家，許多家長和老師無視這些東西，認為這只是孩子的憑空想象。
另外，在我們進一步調查中发現，若拿自發發生的前世記憶，跟『前世回溯療法』等外力回想的方法比較，自發發生的記憶通常比較準確而且可靠得多。許多人因此得出結論，通過回溯技術所帶來貌似記憶的東西往往只是想象，是潛意識的內容，或者是從 『集體無意識』，在神智學術語的 『星光 』(Astral Light) 中，所提取的細節和圖像。另一方面，我們應該心存感謝我們能遺忘前世發生的事情；因為很有可能，一旦我們看到了，或知道了其中一些記憶片段，我們會寧願自己從來不知道這件事。
7. 轉世按照我們的行為和需要 《奧義書》是本印度哲學的基礎經文，其中說道：靈魂轉世時，每個身體擁有的特別性質，都是 『根據我們的行為和需要』。我們前世的行為，決定了我們今世必須忍受的身體外殼。這將是最適合我們的身體，有助於滿足靈魂的內在進化、發展和學習今世課題，所需要的暫時容器。
因果報應永不出錯。我們今世的身體可能很虛弱，容易生病，甚至殘疾……但這是符合我們在今世的行為和需要。我們的身體可能天生就很強壯，允許我們在身體層面實現和完成各種事情……同樣，這是符合靈魂的行為和需要，以便讓每個人在這個特定的進化階段上，能持續向前推進。
有些人覺得自己好像是一位女人被困在男人身體，反之亦然。這個狀況表明或暗示著，該靈魂在最近的幾世中，連續在一個特定性別的身體中度過。因此，靈魂將變得特別女性化或男性化；這取決於他之前連續度過的性別是什麼。我們知道事實上，靈魂既非男性也非女性。
當一個非常女性化的靈魂，發現自己在一個男性的身體里時，會產生厭惡感。這是可以理解的，因為這個身體對他們來說是多麼不自然和陌生。但是，這個女性化的靈魂，在今世住在一個男性的身體里，或相反狀況，都是符合他們今世的行為以及需要。 其中的一個需要，就是平衡內在的男性面與女性面，使之『調和平衡』。因為若我們物質身體在經過好幾世，只當過女人或男人，靈魂真正的進展無法實現。然而，那些不能忍受出生時性別，因而決定變性的人，絕不應該受到批評或譴責。因為這種感受，是只有處於這種特殊情況的人才能真正了解的。
8. 永恆的個體性和現在短暫的人格 重要的是要永遠記住，『永恆的個體性』與『今世短暫的人格』之間是有區別的。在塵世間形成的短暫人格或角色 — 好比小明或小美 — 永遠不會跟著輪迴轉世。
轉世的靈魂（精神個體），雖然今世是以小明或小美的的身分在塵世間生活；但在他之後的轉世會形成新的性格與角色。因此，我們不應該錯誤地認為，我們的靈魂（永恆的個體）與塵世的短暫角色是一樣的。並非如此。
固然我們的靈魂在前世獲得了某些面向和品質，將延續到今世；但今世的人格不應該被等同於我們永恆個體性的反映。小明或小美相較於那個靈魂，他們只是臨時角色，只是整個 『生命之書 』中的一個章節，甚至只有一頁。
靈魂，永恆的個體性，在神智學的教義中被稱為『自我』(Ego)；使用 『自我 』這個詞的真實和字面意思是 『我』。持續轉世的靈魂是我們真正存在的 『我』。
9. 轉世數量與世界人口數量 世界人口在過去120年內增加了近60億，並且仍在增加，而預計在2025年和2050年之間達到高峰。造成這種人口急劇增加的主要原因之一，是因為現在普遍上人們轉世的時間比100年前要早且快得多。
前面提到，靈魂在兩世之間『天堂』狀態的時間長短，取決於靈魂的靈性化程度。一個人越是無神論者、不可知論者或唯物論者，這個中間期就越短，也越難衡量。
不可否認的是，在過去的一個世紀里，全世界的靈性和較高的思想普遍下降。在19世紀末的全世界大多數人，至少有某種程度的精神或宗教信仰，因此他們的靈魂至少在某種程度上被靈性化了，意識也至少有一部分被引向更高的事物，即使只是偶爾。這使靈魂在死後在『提婆床』的精神狀態時間得以延長。
在西方，基督教會的衰落和唯物主義科學的同時興起，產生了幾代不可知論者、無神論者、唯物主義者和感官主義者，因為在盲目的宗教信仰、和科學家的無神論宣言之間，沒有任何東西可以填補人類意識的空白；前者堅持認為《聖經》的字面意思就是上帝的話語，後者宣布 — 並繼續宣布 — 除了物質以外，沒有所謂靈魂、精神等東西，也沒有真實的目的或意義。
今天，普通的西方人即使不是無神論者，也是不可知論者，他毫不懷疑地接受和相信科學的觀點和聲明，就像他的祖先接受並相信牧師的聲明一樣，盲從且絲毫不懷疑。東方的大部分地區現在也在朝著同樣的方向發展，儘管程度不一樣。
一個真正的、完全的無神論或唯物主義世界觀，自然會導致精神和道德的完全減少，以及感性和膚淺的上升。所以當你發現大部分靈魂在最近的投胎轉世時，沒有發展出任何精神傾向或品質，這並不奇怪。目前他們的內在沒有任何靈性內涵使他們待在『提婆床』，因此以令人不安的速度返回到地球生活。
他們越是頻繁地回來，就有越多的時間和機會再次繁殖，從而幫助其他這樣的靈魂投胎。由於『科學』和『性』是21世紀的神，這個問題並沒有減弱的跡象。所有影響當今世界的重大問題和令人不安的問題，就其根本性質而言，都是靈性問題：除非靈性的人有智慧和自發性，以理智、無私和明智的方式解決這些問題，否則人類的問題只會不斷增加。僅僅說 『愛與光，愛與光 』和『我們都是一體的 』並不能完成這項工作。
10. 輪迴轉世的結束 當靈魂完善了自己，凈化了自己，結清了所有的業力賬目，並有意識地與真我 — 純粹的永恒的精神 — 團聚和融合，那麽，也只有在那時，才能說出生、死亡和重生的循環已經結束了。然而可以肯定的是，我們之中很少有人能接近這個階段。
生、死、重生的循環在印度教和佛教中被稱為 『輪迴』，意思是 『苦海』和 『有條件存在的海洋』。當個人的靈魂或自我完成了對『有條件存在的海洋』的穿越，並達到了佛性，它就可以進入『無條件、非存在的無限海洋』 — 涅槃。
這並不意味著靈魂不再存在，被湮滅或被『扼殺』，而是意味著它被融合並重新吸收到絕對之中，真正成為祂的一體。事實上，靈魂過去一直是與祂是一體的，但現他不得不忘記以便可以再次知道。
但是，比起欣喜且毫不猶豫就進入涅槃 — 那永恒不可描述幸福的人而言，更偉大的情形是，在他達到涅槃的門檻後，就放棄了祂，放棄了涅槃，以便有意識地在這個地球上一次又一次地轉世。只要萬物繼續存在，他願意放棄涅槃以幫助和服務痛苦的人類。欣然進入涅槃，從而永遠拋開其他一切的人，在佛教和神智學中被描述為『辟支佛』— 即自私自利的佛。而做出偉大的放棄並因此成為人類的救星之一者被稱為 『菩薩』 — 即慈悲的佛。
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『業力』和『輪回轉世』兩者之間有著密不可分的關聯，缺一不可。因為人在此生種下的『因』，受到壽命長度限制，絕對無法只在此生中就採收完所有的『果』。同樣的道理，我們今生所遭遇的各種情況，似乎起因並非源於今生，而是源自遙遠的過去。『投胎身體的選擇』本身就是受到業力的影響，因為我們轉世的目之一，就是為了能夠在新的身體中，處理我們過去的業力。為了正確理解業力，一個人必須接受並且相信輪迴；而為了正確理解輪迴，一個人也必須接受並相信業力。
5. 投胎時，我們不會有意識地選擇我們的父母 在靈性圈子裡，有一種流行的觀點：他們認為，在轉世前的精神領域中，每個靈魂都能有意識地選擇，包括投胎的父母是誰、出生的地點、生活條件和處境等等其他情境。事實上，靈魂並不是有意識地選擇這些事情。父母是誰和生活條件等等，是由靈魂自己的業力所決定的。更準確的說，是由靈魂在前世種下的因所決定，而他的果必須在下一世被處理。
6. 前世的記憶 人們經常問說：『如果輪迴是真的，那為什麽我們記不得前世發生的事情，或者至少能回憶起其中一些內容？』
問這句話的人可以反問自己：『請問你十年前的今天在做些什麽事？』顯然，我們投胎的每個新的肉體中，都會有一個新的大腦。如果一個人的大腦，連自己今世許多行動、想法和經歷，都無法回想起來；那麽他們很難期望這顆大腦，能夠記住前幾世的行動、經歷和情況。更何況前幾世使用的大腦是完全不同的。
我們前世所有完整和準確的記憶，事實上都儲存在靈魂中，而非目前的大腦裡。而我們大腦對靈魂的感受程度，取決於我們在前世所獲得的靈性意識和知覺程度。但即使是在今世，只要我們使自己的生活越來越純潔、善良和靈性時，我們就越有可能改善大腦對靈魂，和靈魂記憶的感受能力。
有一些人確實記得他們的前世，而且數以千計的案例被證實；他們對前世生活的細節、姓名、日期和事件的描述完全準確。年幼的孩子由於剛剛轉世，能記得並述說這些細節。記住的通常指的是今世之前的那一世。這種情況並不罕見。不幸的是，在懷疑主義和物質主義的西方國家，許多家長和老師無視這些東西，認為這只是孩子的憑空想象。
另外，在我們進一步調查中发現，若拿自發發生的前世記憶，跟『前世回溯療法』等外力回想的方法比較，自發發生的記憶通常比較準確而且可靠得多。許多人因此得出結論，通過回溯技術所帶來貌似記憶的東西往往只是想象，是潛意識的內容，或者是從 『集體無意識』，在神智學術語的 『星光 』(Astral Light) 中，所提取的細節和圖像。另一方面，我們應該心存感謝我們能遺忘前世發生的事情；因為很有可能，一旦我們看到了，或知道了其中一些記憶片段，我們會寧願自己從來不知道這件事。
7. 轉世按照我們的行為和需要 《奧義書》是本印度哲學的基礎經文，其中說道：靈魂轉世時，每個身體擁有的特別性質，都是 『根據我們的行為和需要』。我們前世的行為，決定了我們今世必須忍受的身體外殼。這將是最適合我們的身體，有助於滿足靈魂的內在進化、發展和學習今世課題，所需要的暫時容器。
因果報應永不出錯。我們今世的身體可能很虛弱，容易生病，甚至殘疾……但這是符合我們在今世的行為和需要。我們的身體可能天生就很強壯，允許我們在身體層面實現和完成各種事情……同樣，這是符合靈魂的行為和需要，以便讓每個人在這個特定的進化階段上，能持續向前推進。
有些人覺得自己好像是一位女人被困在男人身體，反之亦然。這個狀況表明或暗示著，該靈魂在最近的幾世中，連續在一個特定性別的身體中度過。因此，靈魂將變得特別女性化或男性化；這取決於他之前連續度過的性別是什麼。我們知道事實上，靈魂既非男性也非女性。
當一個非常女性化的靈魂，發現自己在一個男性的身體里時，會產生厭惡感。這是可以理解的，因為這個身體對他們來說是多麼不自然和陌生。但是，這個女性化的靈魂，在今世住在一個男性的身體里，或相反狀況，都是符合他們今世的行為以及需要。 其中的一個需要，就是平衡內在的男性面與女性面，使之『調和平衡』。因為若我們物質身體在經過好幾世，只當過女人或男人，靈魂真正的進展無法實現。然而，那些不能忍受出生時性別，因而決定變性的人，絕不應該受到批評或譴責。因為這種感受，是只有處於這種特殊情況的人才能真正了解的。
8. 永恆的個體性和現在短暫的人格 重要的是要永遠記住，『永恆的個體性』與『今世短暫的人格』之間是有區別的。在塵世間形成的短暫人格或角色 — 好比小明或小美 — 永遠不會跟著輪迴轉世。
轉世的靈魂（精神個體），雖然今世是以小明或小美的的身分在塵世間生活；但在他之後的轉世會形成新的性格與角色。因此，我們不應該錯誤地認為，我們的靈魂（永恆的個體）與塵世的短暫角色是一樣的。並非如此。
固然我們的靈魂在前世獲得了某些面向和品質，將延續到今世；但今世的人格不應該被等同於我們永恆個體性的反映。小明或小美相較於那個靈魂，他們只是臨時角色，只是整個 『生命之書 』中的一個章節，甚至只有一頁。
靈魂，永恆的個體性，在神智學的教義中被稱為『自我』(Ego)；使用 『自我 』這個詞的真實和字面意思是 『我』。持續轉世的靈魂是我們真正存在的 『我』。
9. 轉世數量與世界人口數量 世界人口在過去120年內增加了近60億，並且仍在增加，而預計在2025年和2050年之間達到高峰。造成這種人口急劇增加的主要原因之一，是因為現在普遍上人們轉世的時間比100年前要早且快得多。
前面提到，靈魂在兩世之間『天堂』狀態的時間長短，取決於靈魂的靈性化程度。一個人越是無神論者、不可知論者或唯物論者，這個中間期就越短，也越難衡量。
不可否認的是，在過去的一個世紀里，全世界的靈性和較高的思想普遍下降。在19世紀末的全世界大多數人，至少有某種程度的精神或宗教信仰，因此他們的靈魂至少在某種程度上被靈性化了，意識也至少有一部分被引向更高的事物，即使只是偶爾。這使靈魂在死後在『提婆床』的精神狀態時間得以延長。
在西方，基督教會的衰落和唯物主義科學的同時興起，產生了幾代不可知論者、無神論者、唯物主義者和感官主義者，因為在盲目的宗教信仰、和科學家的無神論宣言之間，沒有任何東西可以填補人類意識的空白；前者堅持認為《聖經》的字面意思就是上帝的話語，後者宣布 — 並繼續宣布 — 除了物質以外，沒有所謂靈魂、精神等東西，也沒有真實的目的或意義。
今天，普通的西方人即使不是無神論者，也是不可知論者，他毫不懷疑地接受和相信科學的觀點和聲明，就像他的祖先接受並相信牧師的聲明一樣，盲從且絲毫不懷疑。東方的大部分地區現在也在朝著同樣的方向發展，儘管程度不一樣。
一個真正的、完全的無神論或唯物主義世界觀，自然會導致精神和道德的完全減少，以及感性和膚淺的上升。所以當你發現大部分靈魂在最近的投胎轉世時，沒有發展出任何精神傾向或品質，這並不奇怪。目前他們的內在沒有任何靈性內涵使他們待在『提婆床』，因此以令人不安的速度返回到地球生活。
他們越是頻繁地回來，就有越多的時間和機會再次繁殖，從而幫助其他這樣的靈魂投胎。由於『科學』和『性』是21世紀的神，這個問題並沒有減弱的跡象。所有影響當今世界的重大問題和令人不安的問題，就其根本性質而言，都是靈性問題：除非靈性的人有智慧和自發性，以理智、無私和明智的方式解決這些問題，否則人類的問題只會不斷增加。僅僅說 『愛與光，愛與光 』和『我們都是一體的 』並不能完成這項工作。
10. 輪迴轉世的結束 當靈魂完善了自己，凈化了自己，結清了所有的業力賬目，並有意識地與真我 — 純粹的永恒的精神 — 團聚和融合，那麽，也只有在那時，才能說出生、死亡和重生的循環已經結束了。然而可以肯定的是，我們之中很少有人能接近這個階段。
生、死、重生的循環在印度教和佛教中被稱為 『輪迴』，意思是 『苦海』和 『有條件存在的海洋』。當個人的靈魂或自我完成了對『有條件存在的海洋』的穿越，並達到了佛性，它就可以進入『無條件、非存在的無限海洋』 — 涅槃。
這並不意味著靈魂不再存在，被湮滅或被『扼殺』，而是意味著它被融合並重新吸收到絕對之中，真正成為祂的一體。事實上，靈魂過去一直是與祂是一體的，但現他不得不忘記以便可以再次知道。
但是，比起欣喜且毫不猶豫就進入涅槃 — 那永恒不可描述幸福的人而言，更偉大的情形是，在他達到涅槃的門檻後，就放棄了祂，放棄了涅槃，以便有意識地在這個地球上一次又一次地轉世。只要萬物繼續存在，他願意放棄涅槃以幫助和服務痛苦的人類。欣然進入涅槃，從而永遠拋開其他一切的人，在佛教和神智學中被描述為『辟支佛』— 即自私自利的佛。而做出偉大的放棄並因此成為人類的救星之一者被稱為 『菩薩』 — 即慈悲的佛。
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人們經常問說：『如果輪迴是真的，那為什麽我們記不得前世發生的事情，或者至少能回憶起其中一些內容？』
問這句話的人可以反問自己：『請問你十年前的今天在做些什麽事？』顯然，我們投胎的每個新的肉體中，都會有一個新的大腦。如果一個人的大腦，連自己今世許多行動、想法和經歷，都無法回想起來；那麽他們很難期望這顆大腦，能夠記住前幾世的行動、經歷和情況。更何況前幾世使用的大腦是完全不同的。
我們前世所有完整和準確的記憶，事實上都儲存在靈魂中，而非目前的大腦裡。而我們大腦對靈魂的感受程度，取決於我們在前世所獲得的靈性意識和知覺程度。但即使是在今世，只要我們使自己的生活越來越純潔、善良和靈性時，我們就越有可能改善大腦對靈魂，和靈魂記憶的感受能力。
有一些人確實記得他們的前世，而且數以千計的案例被證實；他們對前世生活的細節、姓名、日期和事件的描述完全準確。年幼的孩子由於剛剛轉世，能記得並述說這些細節。記住的通常指的是今世之前的那一世。這種情況並不罕見。不幸的是，在懷疑主義和物質主義的西方國家，許多家長和老師無視這些東西，認為這只是孩子的憑空想象。
另外，在我們進一步調查中发現，若拿自發發生的前世記憶，跟『前世回溯療法』等外力回想的方法比較，自發發生的記憶通常比較準確而且可靠得多。許多人因此得出結論，通過回溯技術所帶來貌似記憶的東西往往只是想象，是潛意識的內容，或者是從 『集體無意識』，在神智學術語的 『星光 』(Astral Light) 中，所提取的細節和圖像。另一方面，我們應該心存感謝我們能遺忘前世發生的事情；因為很有可能，一旦我們看到了，或知道了其中一些記憶片段，我們會寧願自己從來不知道這件事。
7. 轉世按照我們的行為和需要 《奧義書》是本印度哲學的基礎經文，其中說道：靈魂轉世時，每個身體擁有的特別性質，都是 『根據我們的行為和需要』。我們前世的行為，決定了我們今世必須忍受的身體外殼。這將是最適合我們的身體，有助於滿足靈魂的內在進化、發展和學習今世課題，所需要的暫時容器。
因果報應永不出錯。我們今世的身體可能很虛弱，容易生病，甚至殘疾……但這是符合我們在今世的行為和需要。我們的身體可能天生就很強壯，允許我們在身體層面實現和完成各種事情……同樣，這是符合靈魂的行為和需要，以便讓每個人在這個特定的進化階段上，能持續向前推進。
有些人覺得自己好像是一位女人被困在男人身體，反之亦然。這個狀況表明或暗示著，該靈魂在最近的幾世中，連續在一個特定性別的身體中度過。因此，靈魂將變得特別女性化或男性化；這取決於他之前連續度過的性別是什麼。我們知道事實上，靈魂既非男性也非女性。
當一個非常女性化的靈魂，發現自己在一個男性的身體里時，會產生厭惡感。這是可以理解的，因為這個身體對他們來說是多麼不自然和陌生。但是，這個女性化的靈魂，在今世住在一個男性的身體里，或相反狀況，都是符合他們今世的行為以及需要。 其中的一個需要，就是平衡內在的男性面與女性面，使之『調和平衡』。因為若我們物質身體在經過好幾世，只當過女人或男人，靈魂真正的進展無法實現。然而，那些不能忍受出生時性別，因而決定變性的人，絕不應該受到批評或譴責。因為這種感受，是只有處於這種特殊情況的人才能真正了解的。
8. 永恆的個體性和現在短暫的人格 重要的是要永遠記住，『永恆的個體性』與『今世短暫的人格』之間是有區別的。在塵世間形成的短暫人格或角色 — 好比小明或小美 — 永遠不會跟著輪迴轉世。
轉世的靈魂（精神個體），雖然今世是以小明或小美的的身分在塵世間生活；但在他之後的轉世會形成新的性格與角色。因此，我們不應該錯誤地認為，我們的靈魂（永恆的個體）與塵世的短暫角色是一樣的。並非如此。
固然我們的靈魂在前世獲得了某些面向和品質，將延續到今世；但今世的人格不應該被等同於我們永恆個體性的反映。小明或小美相較於那個靈魂，他們只是臨時角色，只是整個 『生命之書 』中的一個章節，甚至只有一頁。
靈魂，永恆的個體性，在神智學的教義中被稱為『自我』(Ego)；使用 『自我 』這個詞的真實和字面意思是 『我』。持續轉世的靈魂是我們真正存在的 『我』。
9. 轉世數量與世界人口數量 世界人口在過去120年內增加了近60億，並且仍在增加，而預計在2025年和2050年之間達到高峰。造成這種人口急劇增加的主要原因之一，是因為現在普遍上人們轉世的時間比100年前要早且快得多。
前面提到，靈魂在兩世之間『天堂』狀態的時間長短，取決於靈魂的靈性化程度。一個人越是無神論者、不可知論者或唯物論者，這個中間期就越短，也越難衡量。
不可否認的是，在過去的一個世紀里，全世界的靈性和較高的思想普遍下降。在19世紀末的全世界大多數人，至少有某種程度的精神或宗教信仰，因此他們的靈魂至少在某種程度上被靈性化了，意識也至少有一部分被引向更高的事物，即使只是偶爾。這使靈魂在死後在『提婆床』的精神狀態時間得以延長。
在西方，基督教會的衰落和唯物主義科學的同時興起，產生了幾代不可知論者、無神論者、唯物主義者和感官主義者，因為在盲目的宗教信仰、和科學家的無神論宣言之間，沒有任何東西可以填補人類意識的空白；前者堅持認為《聖經》的字面意思就是上帝的話語，後者宣布 — 並繼續宣布 — 除了物質以外，沒有所謂靈魂、精神等東西，也沒有真實的目的或意義。
今天，普通的西方人即使不是無神論者，也是不可知論者，他毫不懷疑地接受和相信科學的觀點和聲明，就像他的祖先接受並相信牧師的聲明一樣，盲從且絲毫不懷疑。東方的大部分地區現在也在朝著同樣的方向發展，儘管程度不一樣。
一個真正的、完全的無神論或唯物主義世界觀，自然會導致精神和道德的完全減少，以及感性和膚淺的上升。所以當你發現大部分靈魂在最近的投胎轉世時，沒有發展出任何精神傾向或品質，這並不奇怪。目前他們的內在沒有任何靈性內涵使他們待在『提婆床』，因此以令人不安的速度返回到地球生活。
他們越是頻繁地回來，就有越多的時間和機會再次繁殖，從而幫助其他這樣的靈魂投胎。由於『科學』和『性』是21世紀的神，這個問題並沒有減弱的跡象。所有影響當今世界的重大問題和令人不安的問題，就其根本性質而言，都是靈性問題：除非靈性的人有智慧和自發性，以理智、無私和明智的方式解決這些問題，否則人類的問題只會不斷增加。僅僅說 『愛與光，愛與光 』和『我們都是一體的 』並不能完成這項工作。
10. 輪迴轉世的結束 當靈魂完善了自己，凈化了自己，結清了所有的業力賬目，並有意識地與真我 — 純粹的永恒的精神 — 團聚和融合，那麽，也只有在那時，才能說出生、死亡和重生的循環已經結束了。然而可以肯定的是，我們之中很少有人能接近這個階段。
生、死、重生的循環在印度教和佛教中被稱為 『輪迴』，意思是 『苦海』和 『有條件存在的海洋』。當個人的靈魂或自我完成了對『有條件存在的海洋』的穿越，並達到了佛性，它就可以進入『無條件、非存在的無限海洋』 — 涅槃。
這並不意味著靈魂不再存在，被湮滅或被『扼殺』，而是意味著它被融合並重新吸收到絕對之中，真正成為祂的一體。事實上，靈魂過去一直是與祂是一體的，但現他不得不忘記以便可以再次知道。
但是，比起欣喜且毫不猶豫就進入涅槃 — 那永恒不可描述幸福的人而言，更偉大的情形是，在他達到涅槃的門檻後，就放棄了祂，放棄了涅槃，以便有意識地在這個地球上一次又一次地轉世。只要萬物繼續存在，他願意放棄涅槃以幫助和服務痛苦的人類。欣然進入涅槃，從而永遠拋開其他一切的人，在佛教和神智學中被描述為『辟支佛』— 即自私自利的佛。而做出偉大的放棄並因此成為人類的救星之一者被稱為 『菩薩』 — 即慈悲的佛。
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轉世的靈魂（精神個體），雖然今世是以小明或小美的的身分在塵世間生活；但在他之後的轉世會形成新的性格與角色。因此，我們不應該錯誤地認為，我們的靈魂（永恆的個體）與塵世的短暫角色是一樣的。並非如此。
固然我們的靈魂在前世獲得了某些面向和品質，將延續到今世；但今世的人格不應該被等同於我們永恆個體性的反映。小明或小美相較於那個靈魂，他們只是臨時角色，只是整個 『生命之書 』中的一個章節，甚至只有一頁。
靈魂，永恆的個體性，在神智學的教義中被稱為『自我』(Ego)；使用 『自我 』這個詞的真實和字面意思是 『我』。持續轉世的靈魂是我們真正存在的 『我』。
9. 轉世數量與世界人口數量 世界人口在過去120年內增加了近60億，並且仍在增加，而預計在2025年和2050年之間達到高峰。造成這種人口急劇增加的主要原因之一，是因為現在普遍上人們轉世的時間比100年前要早且快得多。
前面提到，靈魂在兩世之間『天堂』狀態的時間長短，取決於靈魂的靈性化程度。一個人越是無神論者、不可知論者或唯物論者，這個中間期就越短，也越難衡量。
不可否認的是，在過去的一個世紀里，全世界的靈性和較高的思想普遍下降。在19世紀末的全世界大多數人，至少有某種程度的精神或宗教信仰，因此他們的靈魂至少在某種程度上被靈性化了，意識也至少有一部分被引向更高的事物，即使只是偶爾。這使靈魂在死後在『提婆床』的精神狀態時間得以延長。
在西方，基督教會的衰落和唯物主義科學的同時興起，產生了幾代不可知論者、無神論者、唯物主義者和感官主義者，因為在盲目的宗教信仰、和科學家的無神論宣言之間，沒有任何東西可以填補人類意識的空白；前者堅持認為《聖經》的字面意思就是上帝的話語，後者宣布 — 並繼續宣布 — 除了物質以外，沒有所謂靈魂、精神等東西，也沒有真實的目的或意義。
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一個真正的、完全的無神論或唯物主義世界觀，自然會導致精神和道德的完全減少，以及感性和膚淺的上升。所以當你發現大部分靈魂在最近的投胎轉世時，沒有發展出任何精神傾向或品質，這並不奇怪。目前他們的內在沒有任何靈性內涵使他們待在『提婆床』，因此以令人不安的速度返回到地球生活。
他們越是頻繁地回來，就有越多的時間和機會再次繁殖，從而幫助其他這樣的靈魂投胎。由於『科學』和『性』是21世紀的神，這個問題並沒有減弱的跡象。所有影響當今世界的重大問題和令人不安的問題，就其根本性質而言，都是靈性問題：除非靈性的人有智慧和自發性，以理智、無私和明智的方式解決這些問題，否則人類的問題只會不斷增加。僅僅說 『愛與光，愛與光 』和『我們都是一體的 』並不能完成這項工作。
10. 輪迴轉世的結束 當靈魂完善了自己，凈化了自己，結清了所有的業力賬目，並有意識地與真我 — 純粹的永恒的精神 — 團聚和融合，那麽，也只有在那時，才能說出生、死亡和重生的循環已經結束了。然而可以肯定的是，我們之中很少有人能接近這個階段。
生、死、重生的循環在印度教和佛教中被稱為 『輪迴』，意思是 『苦海』和 『有條件存在的海洋』。當個人的靈魂或自我完成了對『有條件存在的海洋』的穿越，並達到了佛性，它就可以進入『無條件、非存在的無限海洋』 — 涅槃。
這並不意味著靈魂不再存在，被湮滅或被『扼殺』，而是意味著它被融合並重新吸收到絕對之中，真正成為祂的一體。事實上，靈魂過去一直是與祂是一體的，但現他不得不忘記以便可以再次知道。
但是，比起欣喜且毫不猶豫就進入涅槃 — 那永恒不可描述幸福的人而言，更偉大的情形是，在他達到涅槃的門檻後，就放棄了祂，放棄了涅槃，以便有意識地在這個地球上一次又一次地轉世。只要萬物繼續存在，他願意放棄涅槃以幫助和服務痛苦的人類。欣然進入涅槃，從而永遠拋開其他一切的人，在佛教和神智學中被描述為『辟支佛』— 即自私自利的佛。而做出偉大的放棄並因此成為人類的救星之一者被稱為 『菩薩』 — 即慈悲的佛。
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當靈魂完善了自己，凈化了自己，結清了所有的業力賬目，並有意識地與真我 — 純粹的永恒的精神 — 團聚和融合，那麽，也只有在那時，才能說出生、死亡和重生的循環已經結束了。然而可以肯定的是，我們之中很少有人能接近這個階段。
生、死、重生的循環在印度教和佛教中被稱為 『輪迴』，意思是 『苦海』和 『有條件存在的海洋』。當個人的靈魂或自我完成了對『有條件存在的海洋』的穿越，並達到了佛性，它就可以進入『無條件、非存在的無限海洋』 — 涅槃。
這並不意味著靈魂不再存在，被湮滅或被『扼殺』，而是意味著它被融合並重新吸收到絕對之中，真正成為祂的一體。事實上，靈魂過去一直是與祂是一體的，但現他不得不忘記以便可以再次知道。
但是，比起欣喜且毫不猶豫就進入涅槃 — 那永恒不可描述幸福的人而言，更偉大的情形是，在他達到涅槃的門檻後，就放棄了祂，放棄了涅槃，以便有意識地在這個地球上一次又一次地轉世。只要萬物繼續存在，他願意放棄涅槃以幫助和服務痛苦的人類。欣然進入涅槃，從而永遠拋開其他一切的人，在佛教和神智學中被描述為『辟支佛』— 即自私自利的佛。而做出偉大的放棄並因此成為人類的救星之一者被稱為 『菩薩』 — 即慈悲的佛。
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