結緣的觀念

每逢法會的時候，我看到來道場結緣的人潮，就深深感受到佛教徒的「結緣」觀念，真的是美化人生的一大動力，因為在結緣的行動中，處處洋溢著「化私為公、化我為眾」的溫馨人情，我們從結緣者充滿法喜的臉上，就可以感受到一個人若從「小我」的領域中脫穎而出時，在大我的人間生活，會更有意義、更加快樂。

「結緣」在佛法中也是一個修行法門，是屬於六波羅蜜中的布施波羅蜜。不過修行要有正確的觀念，這個正確的觀念，好比八正道中的正見，如果觀念不正，無論信仰也好、求法也好、修行也好，甚至日常任何做人處事，都會因觀念不正確，失之毫釐，差以千里。

所以今天我想就「結緣」這個行持，提出二點觀念，和大家探討「結緣」的觀念問題。

結緣要有「大眾重於自己」的觀念

佛教是一個重視大眾的宗教，僧團就是以眾為和合，故佛教僧團裡，非常注意大眾的福利，所以僧眾的生活，在真理的信仰與行事的準則，皆以眾的和合為前提，凡是在僧團生活的人，必定要有「大眾重於自己」的「六和敬」的生活觀念，現在我將僧團「六和敬」的「和合」觀念，加以擴展，提供作為大家在社會上生活相處的認識：

第一和敬「見和同解」：

這是指生活在一個團體中的大眾，彼此要有統一思想的和敬觀念。在我們社會上，小自家庭，大至社會，如果同在一個團體中，大家的思想不能一致，互相和敬結緣的意願就不高，如此不但不能共同建設安樂的家園，要擁有安定的社會、富裕的民生，都會成問題。

在佛法的宗派中，各宗有各自受持佛法訣竅，即使禪門裡標榜一句「唸佛一句漱口三天」，也被認同是參悟佛法的禪機，這種認同是透過「見和同解」的橋樑所建立出來的思想。

在追尋「本來面目」的手段，佛法的「見和同解」是以「只看方法不論是非」為宗旨，禪門引導學人追尋自我本來面目，其過程和手段，往往不順人情、不合知識。違反常理，目的是要將學人逼到思想或意識領域的死角，然後再由學人從置之死地的困境中，各自去追尋生路，完成自我照見「本來面目」的探究。雖然一切知識在參禪中被封殺，但在參禪的心靈上師資中間卻能得到「見和同解」的禪悅。

有一則禪門公案：

有一位名叫「玄機」的比丘尼，去參訪雪峰禪師。 入門，雪峰禪師就問玄機比丘尼：『你從什麼地方來的呢？』

玄機比丘尼回答：『從大日山來。』

雪峰禪師就她回答的「話頭」拿來檢驗參訪者的根器，問玄機比丘尼：『既從大日山來，日出了嗎？』

玄機比丘尼回答說：『如果日出來了，早就將雪峰溶掉了。』

玄機比丘尼的意思，是向雪峰禪師表明：『我若有悟道的消息，早就比你雪峰禪師更負盛名，我何必來到這個地方向您請教。』就在此一問一答中，師資中間就有根器相照的訊息了。

接下來雪峰禪師又問：『你叫什麼名字？』

玄機比丘尼應答：『玄機。』

雪峰禪師就其回答，再出示給他參究的問題，問玄機比丘尼：『機能織布，你一日之中織有多少布匹？』

玄機比丘尼回答：『寸絲不掛！』

這是一個相當超然的境界，意思是說：『我日日的修行已經能夠不沾染塵緣，不被塵境所惑。』

玄機比丘尼既然有這麼大的口氣，雪峰禪師馬上就向他驗收成果，隨口向玄機比丘尼說：『汝的袈裟拖在地上了！』

這個時候，玄機比丘尼猛然回頭視察自己的袈裟，雪峰禪師看玄機比丘尼被他的一句「語塵」所轉，反嘲笑玄機比丘尼說：『好一個寸絲不掛的境界！』以這句嘲笑的雙關語，封殺了玄機比丘尼的誇口。

我們從這個禪門公案，就能感受到在禪門師資的結緣，必定要在真參實學中作「見和同解」的默契，容不得學人於所參的話頭上立知見，若在知見上論是說非，便會混淆「見和同解」的和敬立場。因知，大家能夠在「見和同解」下和敬結緣，就是出離事相的知見，在雙關語中也能夠造就統一的思想默契。

第二和敬「利和同均」：

這是指生活在一個團體中的大眾，彼此要有均衡經濟的和敬觀念。普獻法師，有一次應邀到馬來西亞弘法，信徒知道他喜歡吃榴連果，可是當時不是榴連果的採收季節，有一位信徒好不容易買到一粒早熟的榴連果，拿去供養法師，普獻法師認為自己一個人吃掉這粒榴連不夠意思，於是叫人把榴連果剝開，然後將果肉拿去飯鍋中，和大鍋飯拌一拌，整鍋飯都是榴連的味道，他就以這個方法，將一粒榴連果和大眾共同分享。

像這樣的結緣方式，就是緣自「利和同均」的觀念所表現的作為。 人間，隨著眾生的業報因緣，在經濟上造成有富有貧的現象，但在社會上，如果有錢人會去濟助窮困的人，有力的人會去扶助弱小的人，如此貧富懸殊的現象，在大家「利和同均」的和敬下結緣，就能夠造就均衡的經濟生活。

第三和敬「戒和同修」：

這是指生活在一個團體中的大眾，彼此要有平等法制的和敬觀念。佛門僧眾，以戒律為生活規範，在僧團中人人養成嚴守戒律的習慣，因此人能夠在淡泊安份的生活中，得到安然自在的安樂；同樣的道理，在社會上，人人如果能夠以奉公守法的心，互相結緣，自然也會在法制下，造就公平合理的安樂生活。

有一個為非作歹的惡人，有一天，被警察抓到了，在反抗中，將逮捕他的警員打死，逃亡五、六年以後，有一次在別的地方作案，又被警察逮捕，查過他的前科，原來是五、六年前在某地殺死警員逃亡的那個通緝犯，於是就將這個通緝犯押回原地歸案法辦。

這個消息傳出，通緝犯押回原地歸案當天，當地有很多人跑去火車站，等著要打這個通緝犯，當警員押犯人下火車的時候，馬上就有人拿石頭丟向犯人的身上經過，警員一番的鎮壓，才把憤怒的人群安定下來。

這個時候警員將犯人押到一個婦人的前面，這個婦人手上牽著一個五、六歲的小孩，警員對婦人手牽著的孩子說：『孩子！這個犯人是殺死你父親的兇手，他害你一出生就沒有爸爸，你有想把這個壞人打死嗎﹖』

孩子和婦人，眼睛看著犯人，一句話也沒講，不知不覺眼淚從他母子的眼睛一直流不停。

這個犯人，本來是一個窮凶極惡的人，此時看到面前母子流下無辜的眼淚，心裡感覺萬分的慚愧，一股罪惡感，激發他良心發現，就在這對母子的面前跪下，說出他的懺悔心聲，他說：『我真是罪該萬死，您們母子苦難全是我一手造成，請您們原諒我，我情願接受法律的制裁，以死來謝罪，請你們原諒我！』

這時候，本來想要打死犯人的憤怒群眾，看到犯人跪在婦人與孩子之前，說出真心懺悔的話，不但不想要打他，而且受這幕情景所感動，也流下感動的眼淚。

從這個故事，我們就可以知道，一個人一旦有了守法意念，他就是需要面對法律的制裁，在心境上也是很平衡，無所遺憾的；又痛恨罪惡的人，看到惡人有反悔守法的醒悟，也能在讚賞、感動下，包容惡人過去的惡行，所以人人如果都能夠以奉公守法的心，互相結緣，在法制下，自然能夠造就公平合理的安樂生活。

第四和敬「意和同悅」：

這是指生活在一個團體中的大眾，彼此要有開闊心意的和敬觀念。在日常生活中，人與人的相處，能夠不比較人我得失，不計較是非利害，人人的心胸就能夠開展，心意就能夠和悅，大家在「意和同悅」的和敬下結緣，人間也能夠化為天堂淨土。

第五和敬「口和無諍」：

這是指生活在一個團體中的大眾，彼此要有親切言談的和敬觀念。人與人相處，常常會有不愉快、誤會等情的發生，大多數都是從言語上引生起來的，如果大家相處，言談懇切，語氣婉轉，在「口和無諍」的和敬下結緣，天下便能得到太平的日子。

第六和敬「身和同住」：

這是指生活在一個團體中的大眾，彼此要有和氣相處的和敬觀念。你幫助我、我幫助你；你尊重我，我尊重你，大家在「身和同住」的和敬下結緣，人間便成為諸大善人聚會一處的極樂國土。

結緣要有「慈悲喜捨」念

結緣不管是以財物或以精神或以時間或以空間，皆從「捨」去建立結緣的人事。講到「捨」，很多人或許以為自己可以做到，因為平常自己也曾經送一些東西給人，或幫助別人解除痛苦，如果這一些作為，有人情的報酬寄望的話，這還叫做「貪」，不能叫作「捨」。真正的捨，要像蠟燭一樣，雖然自己犧牲掉了，但只要他人得到光明也就夠代價了，所以結緣要成就「捨」的功德，就要有「慈心、悲心、喜心」的修養觀念，才能夠像蠟燭燃燒自己照亮別人那般的捨出。

有一對夫妻，從外頭撿回一隻流浪狗，給牠取名叫「來福」。有一天夜裡，小偷光顧這對夫妻的家，被來福一口咬住，這對夫妻叫來福放開小偷後，問明詳情，才知道小偷是因其母親生病無錢買藥，無法可想，才出此下策。因小偷的動機是孝，所以主人就原諒他，不但原諒他的行為，而且又再拿一些東西送他帶回家孝養母親。

世事無常，有一天男主人上班的工廠火藥爆炸，男主人不幸因公殉職。男主人突然傷亡，家裡經濟很快就發生困難，女主人只好向親戚朋友借錢，暫時維持生活，但是借久了，大家都討厭她，親友漸漸都和她疏遠，家境更加困苦。

有一天，從鄉下來了一個人，牽一隻羊，又帶很多的柴、米、油、鹽，贈送給女主人，原來這個人就是昔日來她家偷東西的小偷，由於他深深感激這對夫妻，一直苦無報恩的機會，現在知道他們家中有了變故，正是給他報恩的好機會，於是不斷來濟助女主人吃的、用的，使女主人生活沒陷入絕境。

事情已經經過很久了，主人根本忘記了這件事，這位女主人做夢也想不到先生去世以後，親戚朋友會相繼和她疏遠，昔日一念之慈放走的小偷會來回報她的恩惠，他根本無心想得到小偷的報償，竟然小偷來幫她度過困境，禁不住感慨自言自語的說：『有心栽花花不活，無意插柳柳成蔭。』

結緣若像故事中的這對夫妻這般的付出，便是心存慈心、悲心、喜心的布施。在我們日常生活中，衣、食、住、行都有跟人結緣的機會，只要存有「慈悲喜捨」的觀念，結過緣之後，才能使自己的心靈進入無住的生活境界，得到如同宇宙虛空那麼開闊的人生。

結語

世上的種種現象皆是眾緣和合而成，不是屬於某一個個人所有，因此除了自己以外，還有很多憂戚與共的生存關係，既然大家共存在這個世間，那麼彼此應該互相瞭解、互相幫助，大家和平相處，共同關心屬於大眾的每一個問題，自然就會結出安樂的生活因緣。