73 修行沒目標是本性破產

時間：民國九十一年七月九日（農曆五月二十九日） 地點：淨律寺客堂

理光法師，各位法師！今天我們來研究佛法三綱：

一、是信願。信願是目標。

二、是慈悲。慈悲是動機。

三、是智慧。智慧是方法。

這是佛法的三綱，那要看我們自己來到道場求剃度，是基於那一種目標？

你的目標就是道場。既然擬定目標為什麼還會起煩惱？我們在社會上做一件事情，首先要有個目標。那你來到道場，你的目標在那裡？你一定要達到目標，那你要怎麼做？這一點你們自己要好好地去思惟哦！

為什麽我們學佛修行首先要講到戒呢？因為有戒才能生定，由定才會發慧。戒定慧三學，是修學佛法成就無上佛道的主軸，所以你學佛，首先，如果是「以戒為師」，那你的目標就是戒。這個方向是你自己選定的，而目標不是別人帶領你的，比如，社會人士你一看就知道，一般人都依他自己的目標或興趣，他選定要做那一種生意，如果他沒有那一方面的知識，又沒有專門的功夫和運作的軌則，那他將會破產。

我們修行人，假若沒有目標，反反覆覆起煩惱的話，這豈不是自己墮落，自己破產嗎！就是你的本性破產，害了你的本性深受三界輪迴，那你要怪誰？所以佛法才說：「依法不依人」。法是正法；人啊，都有習氣，你不要看他的習氣，你也不說他的習氣本來就是這樣，尤其在講經的時候不能這樣講。

佛陀早就教導我們說「依法不依人」。為什麼你要依人？那是你自己淘汰自己，自己不知道，還要再怪別人，這就變成染啦！所以，修行你要克服這個習氣，就是要修苦行。我們修苦行就是在克服個人的習氣，所以才說修苦行就是正念分明。當你起了一個不正確的念頭，你隨時就要喊止，隨時都要阻止，可是平常沒有培養敏銳的觀照力，那實踐起來是沒有那麼簡單的。現在，你們還有沒有什麽問題要問的嗎？

學員問：

院長！道理是知道，可是出了家之後，不論色身或環境，若遇到障緣不能克服的時候就覺得很苦，然後覺得這裡不好那裡也不好，開始一直分別選擇。事實上，像這樣的人出家，都給佛教帶來很大的負擔，所以道場如果不能安住也修不了行，那這樣要怎麼辦？

院長開示：

這就是受環境的影響。比如，這是個資訊發達的時代，現在很多都是用電腦做講義，另一種解說，就是用脈絡科判編製講義出來，聽課畢之後，這些講義要如何處理？古代經書用木板印刷，在印一段文，就跪著印，要看一本經，都要求藏主，再教你去求方丈，方丈答應後，還要再求藏主答應，才能借得到一本經或書。他在那裡用木板印刷，時間需要很長。

我上次到大陸時，去福建鼓山湧泉寺，要去藏經樓參觀，必須要經過方丈和尚答應，還要由藏主帶我們去，藏主帶我們去的時候，他還要搭衣，進入藏經樓，還要再上香禮拜。那麼我們現在不但沒有搭衣，也沒有上香禮拜。像大陸叢林他們這樣的威儀，這樣的行禮，若讓你看起來，你們有何感想？比如說，你要去見懺公他老人家，就要在他們的大殿或客堂那裡等幾個鐘頭。

如果是一個有功夫的人，他要去求見，他是如如不動的，要是一個初學的人，他會在那理氣憤憤地說：「怎麽這樣子？若沒空就跟我們說沒空嘛！讓我們等這麼久。」比如說，某道場將舉辦三壇大戒，就派兩位法師去請老和尚開示，老和尚說：「你們去客堂坐」。一坐就四個小時，老和尚出來問說：「你們要做什麼？」兩位法師答：「我們是來恭請老和尚，到敝道場為三壇大戒中的戒子開示。」老和尚說：「我老了，沒辦法了。」那兩位法師只好回去了。你說現在比較年輕的法師會有這樣的功夫？大都會說：「也不要讓人家等那麼久」！但是話說回來，你若真正要求法的話，那有時間、空間的分別。對麼！

像演培法師，當初受具足戒，經五臘後出去參訪，到一寶刹，先入知客室，一個角落坐一個，坐四個多小時，那知客師才出來。當知照客師走出來那一刹那，演培法師只用眼睛稍為瞄一下，知照客師很利，境界很高，馬上走過去，當下給他一巴掌，並說：「你看什麽東西」？現在的人不用這樣，光是叫他在知客室等四個鐘頭可能就耐不住了，那堪受別人一個巴掌。演培法師在戒場時曾提這件事出來講。那像你們現在動不動就「火燒功德林」，都不能講的。

你們現在要求見你們師長時，怎麽樣求見？走到師長寮房門口，你們怎麽請他呢？我問你們：「向師長敲門，要敲幾聲？」要注意！向師長敲門，要先敲三聲：向你的師弟敲門要二聲。以上三聲，以下二聲，我看這點你們大家都不會。比如說，你現在向師長敲門，師長問：「誰啊」！你說：「弟子某某」。這時師長幫你開門，你要站那兒？學員答：站在靠門邊的地方。

院長開示：

現在一般人對這基本的禮節，都沒有做到，都學不會，那還能做什麼？不只是這基本動作學不會，而且還要貢高我慢。我們一定要明白，一定要求師長多教導，不教不行。以前做徒弟的，都天天跪在師長的地方要求指導，他的師長叫他做什麼事，他都歡歡喜喜的，不像現在的人還要計較，還有自己的意見。

當你起了一個意見，你要知道必須要經過幾天才會消除，才會消失而趨於平靜的。所以，凡事不要去憂惱他人。你若有憂惱他人，那你的罪障要怎麽消呢？這裏有一本《慈風文集》，是住錫美國的妙峰老法師作品，其中有首偈句：

戒德莊嚴世所尊，僧伽典範教忠魂；

恢恢塵網入難出，突破重圍趁此門。

請問何謂「戒德莊嚴」？簡單來說，嚴持淨戒的功德。可以將一個人的人格美化，地位提高，所以叫「戒德莊嚴」。佛學術語有「以六度萬行之因華，莊嚴無上之佛果。」也就是說一介苦苦惱惱的凡夫，能登上莊嚴佛果的聖位。持戒之功不可沒，因為成佛的課題，三無漏學的學分，戒學是上首。

《楞嚴經》說：「因戒生定，因定發慧。」戒為定慧的根基，所以才說：「以戒為師」。也就是說以無上錢，買出離土，造戒定牆。你這無上錢，要買出離土，若沒有戒定牆的話，會讓人倒垃圾的，例如你攀一個世間的貪瞋癡三毒等。所以，戒是在護持我們的道德行為，思想言行的。

因戒不立，定慧就無由開展，皮既不存，毛將如何安附？所以沒有戒，那有定、有慧呢？就如沒有皮，毛將如何安住？因之，主要是由於持戒的力量，可以糾正或洗刷思想言行的過失，使其恢復清淨無染，因為持戒是個不尋常的道德行為，有刮垢磨光、清除穢汙的作用，能使人性的光華，德性的馨香重新顯露。

本來每個人都有每個人的人格尊嚴和明淨德性，與古今聖哲不相軒輊。不幸的是煩惱太多，業障太重，無始積習，特別是業力，加上衝動的私欲，盲目的意志，把思想言行汙染了，因而人的高貴氣質，人格尊嚴，馨香德性，同受汙染。好像一個作奸犯科被捕的囚犯，彎著腰低著頭，罪垢的羞恥，弄到不敢以真面目示人，人的德性也是這樣，本來是完整的，光明聖潔的，可是被人為的不當思想，不正言行，汙染之後，什麼都被破壞了。

這原是神不知鬼不覺的破天荒大秘密，可是被成道的佛祖勘破了。「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著而不證得！」這充滿了驚喜，也充滿了悲涼意味的宣言，是佛在菩提樹下夜睹明星，悟道之後所發出的第一道宣言。佛陀好像一個偉大的教育家，看見一般問題青年，竟個個都是大可造就的英才，可惜年輕無知，未及警惕，一時錯失誤入法網，殊為可慜！一片感懷，正謀補救！

「智慧徳相」，如同金山有礦，識礦者才能勘破。佛發現眾生的礦藏，有豐富的智慧資源，覺得眾生資質不錯，器宇非凡，每個眾生都有入聖超凡的氣質，其德性內蘊，其智慧不但可以判別善惡邪正，且可以契悟真如實相，將來的成就不亞於古聖先賢－如來佛祖。

「妄想執著」是障礙昇遷遷，造成墮落的基因。如浮雲遮蓋了明月，浮雲散了，明月才出來。妄想執著的惡性基因改變了、摘除了，智慧德相才能顯露出來而發揮其功力和作用。蔽於妄想執著的人「如人入闇，則無所見」，破執除妄，慧相現前的人，《金剛經》云：「如人有目，日光明照，見種種色。」

持戒是清除妄想執著的根本基因和最佳手段，因為任何人，凡是給自己過不去，埋沒良知，敗德惡行，闖下的滔天巨禍，弄到永劫沈淪，其咎都由於妄想執著的誤導。妄想就是虛妄不實的幻想，不是智慧，不是理性的產物，僅憑感情的盲目衝動，邪知邪見，引發邪行，由此泥足深陷，不可收拾，本來擇善固執，崇尚善行才有前途，才有希望！眾生無明，暗昧無知，竟執著邪知為知，邪行為行，豈非認賊作子，那有不遭殃受害之理！

嚴持戒律之所以能對治妄想執著，因為戒能防非止惡，糾正錯誤，導歸正軌，端正言行，身心淨化。人性的罪垢沒有了，德性的光華就重現出來。如蒙塵的摩尼寶珠，「今日塵盡珠現，照破山河萬朵。」就不成問題了。

不過持戒也不是一個簡單的事，中國有「受戒容易持戒難」的古諺。受戒易，因為受戒是一時；持戒難，因為要盡形壽受持，而且要受持得清清浄浄，完完整整，不能汙染，不能破戒，所以難。原因是由於主觀方面，個人無始以來所染的惡習太深太重，積習難反。猶如一個酒徒，嗜酒成癮，中毒太深，要戒不易。加上客觀環境太差，惡緣偏盛，到處包圍，目濡耳染，引誘力強，意志力弱者，難以抵擋，難就難在這裡。

但不論如何，絕不能因難就不持戒。不持受來幹嗎？只是知道越難越要小心，不能大意，不能隨便，更不可苟且，要遠離破戒因緣，初犯也不能寬恕原諒，以免產生破戒裂痕，有了裂痕就難以保全了。如山洪暴發，洪峰洶湧，不論如何，要鞏固河堤，否則河堤決了，河水就氾濫，物業、田畝、人畜就遭殃而不堪設想了。所以戒行好的佛弟子，寧可護戒而死，也不願破戒而生，寧可犧牲寶貴生命，受盡磨折苦難，也要保持戒行功德的清淨完整。（見妙峰法師《慈風文集》上，頁136~138）

學員問：

院長！阿彌陀佛！剛才說我們向師長請教，在門外要怎麼站？

院長開示：

不要站在這個門口正中，要站旁邊一點。我看你們可能連掃地都不會。當你在掃大殿的地板時，假使灰塵飛到那一尊佛像，那是不得了的。當然你說：「我正在掃地」。如果是這樣的話，你要心存慚愧，因為那是很細密很細密的威儀，所以說佛門有八萬四千法門，三千威儀。八萬四千法門，要破眾生八萬四千的煩惱，假使沒有威儀就沒有辦破。不要認為現在這樣簡單說一說就可以的，你每天必需要有懺悔心，有慚愧心，每天都要趕快祈求，要趕快學習。要不然，一旦無常來臨，比如你有錢買一部車子，但是你車子的燃料在那裡犯污染，你要懂得這個因果。

你要是沒有做勝過這個功德的事情，那你要負擔這個後果，所以事情並不是那麽簡單的。如果信徒很虔誠恭敬說：「師父啊！你們明天全部到某個素食餐廳，讓我辦幾桌來供養你們。」就像過去有一位開鞋廠的老闆，有一次來淨律寺說：「師父！你那一天有空來我公司，讓我辦一桌特好的素宴供養您。」他講了七、八年了，我一直都沒去。因為開車去一趟應供，車子的燃料污染環境還要背因果，這是相當不划算的。

但現在的人都著相，如蓮因寺後山那位圓因老沙彌要火化的那一天，很多信徒非常期待要去火葬場，但蓮因寺都沒講怎麼樣，我是在等待蓮因寺的安排，之後據說他的後事是交代居士，由居士去安排就好了，我們在這裡早晚課為他回向就好了。

過去的祖師往生都沒有這樣，我是期待要往生時，能自知時至，自己到海邊斷崖直接佈施給魚吃就好，也不消福。讓一群人在那裡來來往往，有什麽？過去有修有證的祖師也沒有那樣子，他怎麼不宣揚？像田中常某師，還沒有往生我就去鼓勵他，把身心放下，可以走了。

圓因老沙彌我有去看他，告訴他這是消業障，不要說是病啊！什麽叫做病？是身病心沒病、人貧心不貧。病是消身業，這是我們無始劫來，身業消一消。本來我是先去頂禮懺公，告訴他老人家說：「我要去看老沙彌」。懺公說：「我也要去」。我去就鼓勵老沙彌，他也跟我談得高興，當時神情看起來還歡喜歡喜的。

教務主任：

聽說火化後舍利很多。

院長開示：

舍利多很好。舍利子是你用功後，所顯現出來的，舍利子真正的講法，是叫光明子。