89信願慈悲智慧

時間：民國九十五年二月二十八日（農曆二月初一）
地點：淨律寺客堂

各位法師，阿彌陀佛！

今天與大家共同研究：「假定是有利益，則予以流通：假定是無利益，則無需流通。」那講到利益，這個範圍，就學佛來說，應先掌握三個綱要：信願、慈悲、智慧。信願是目標；慈悲是動機；智慧是方法。有此目標、動機、方法，才可能趣入圓滿的佛德，而不致於越修行，離佛道越遠。大家想一想，你有信願，有目標，那為什麼還會起心動念？會起分別心呢？

學佛的基本信願，是在日常生活中，其行持有目標，我們從百丈山大智禪師的「叢林要則二十條」，可以掌握平時行持的準則：

　　叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當。

　　精進以持戒為第一，疾病以減食為湯藥。

　　煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。

　　留眾以老成為真情，執事以盡心為有功。

　　語言以減少為直截，長幼以慈和為進德。

　　學習以勤習為入門，因果以明白為無過。

　　老死以無常為警策，佛事以精嚴為切實。

　　待客以至誠為供養，山門以老舊為莊嚴。

　　凡事以預立為不勞，處世以謙恭為有禮。

　　遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。

這二十條要則，你若有深入了解，徹底去實行，那遇到順逆境界，就較不會起心動念搞分別。我們修行：

第一、不求事事如意，只求有充分的勇氣面對現實。

第二、不祈求身體健康，只希望時時有一股智慧充足的精神，一分不退轉的慈悲心。

第三、不希望減輕負擔，只要求有更大的力量來擔當這個世界該做的事情。

這三條你若能去力行，就具足一切願力，但這三條我看你會，越修持越痛苦，為什麼會越修持越痛苦？因為人生不如意事十常八九，當你遇到苦上加苦的惡劣環境時，你要如何提起那股勇氣，來面對現實環境？這是第一點。

第二、當你身體不健康的時候，你要如何提起那股，智慧充足的精神，和那份不退轉的慈悲心？你要怎麼做？第三、你要如何培養那股力量，來承擔一切該做的事情？這三點看要怎麼樣去做？

你必須要具有智、仁、勇和大力才做得到。若沒有培養自己的勇氣、智慧、慈悲心和大力，那你是做不到的。你若做不到，那你就不要發脾氣，沒有資格發脾氣的，你若發脾氣，那就要多負擔因果。

我們學佛，平常就要持戒，不要隨便。例如平常取用東西，你從哪裡拿這個東西，它放怎麼樣，你就要放怎麼樣，一切規規矩矩，不要隨便，不要懶散。譬如前一陣子，要蓋大殿，我去大陸參訪，並參觀弘一大師住過的地方，參觀他的寮房，他的東西掛著都有一個順序。

印光祖師的寮房，我也有去參觀，他裡面都沒有什麼東西。弘一大師用的臉盆是木製的柴桶，他一條毛巾洗三十幾年，主要他是這樣子，他用手沾濕抹一抹，然後毛巾輕輕吸乾，不像我們整條毛巾放入水中揉一揉，扭乾再擦。他就是沒有煩惱有智慧，沒有灰塵。你若有灰塵，就有煩惱。你若起一個瞋恚心，體內就產生毒氣就是灰塵，這一點你們要明白。

佛陀時代，講半月半月沐浴一次。你若是福報大有修行，人與人相處在一起什麼都好！如淨律寺二十幾年前，開山的時候，淨眾相處在一起，若發現有人稍微不如法，你告訴他，他都會說：「感恩！感恩！」那現在的年輕人就沒有了。你發現有不如法，你告訴他，他不會回答你的。

現在的年輕人，都跟電腦在一起，比起以前我們那個時代，是人對人，你講他的時候，他就聽進去。現在你講一句話，他的表達不是溫和的，都是會有暴躁的聲音出來。以前會有這樣嗎？現在你要去哪裡研究這個問題？因此才說現在的人越來越沒有福報。佛陀曾說，末法眾生，越來越沒有福報。你越沒有福報的人，無論從哪一方面，你看都不是很殊勝。

就飲食來說，現在樣樣都是毒，例如青菜，以前青菜摘回來，你把它放在地上，一個月也不會怎樣。現在你把它放在冰箱，即使是有機的，也沒幾天就爛掉。你說我們每天都吃一些化學的東西，不只是食品有毒，空氣也是有毒。

你看光是汽車就好，全世界這個汽車，燃料散熱排出來的那些黑煙、毒氣，不只對人體健康有影響，就是對農作物，如山上那些土芭樂，五、六年前你摘下來放在冰箱好幾天，拿出來還是香噴噴的，也不會生蟲。

現在每一種水果，你若沒有施肥，沒有灑農藥都會生蟲。以前種的水果，又沒有特別為它做什麼，讓它自然生長，它也不會這樣快就壞掉。

差不多在三十年前，那時候善德禪院在建大殿，我去負責計畫，剛好有一位信徒拿酪梨去供養，她們把它剖成兩半，那裡面的顏色黄得很漂亮，而且又香噴噴的，稍微加一點麻油，或一點醬油，吃起來又甜又香。現在的酪梨，又小又不結實，吃起來一點甜份都沒有，比起以前差得很多。水蜜桃也是一樣，外表看起來鮮艷，但你不小心碰傷，放到明天就長蟲了。

現在的水果都化學成份多，那些研究人員，都講究水果的產量要多，一年又要多季生產，多用人工接枝，灑農藥勉強照顧，所以化學成份多。譬如香蕉，外面賣的香蕉，看起來又大又好看。跟我們淨律寺自己種的香蕉，也沒人好照顧自然生長，香蕉是有彈性又甜，不一樣的，好啦！

前面第一項，說不求事事如意，那要怎樣來面對現實？說要有充份的勇氣，才能面對現實。因為有勇氣的人，絕對不會煩惱，碰到事情他會耐心地去應付，所以不求事事如意，只要求有這個充份的勇氣，能轉得過來就會成就。所以，我們要清楚這世間是生滅法，生滅法是無常的，那你為什麼要執著呢？

但道理知道歸知道卻放不下，這就是習氣，是無始劫以來，所串習的習慣，那你要怎麼轉？你就要多為別人設想，多做些利益人群的事；因此才說你要一直去做，有益眾生的工作，你要一直去做護生，那善業的擔負較重，那你個人這邊的習氣就會減輕。

就像說你欣慕極樂世界，自然就會厭離這個娑婆世界，就工作來說，你做生意，做了不賺錢，那你就會捨棄，另尋一個新的工作，你是為了有利益，才會去做的。

佛法沒有離開世間法，你若有所覺悟，自然你就不會去，造做沒有意義的事，也不會特地要吃苦。修行，若能清楚目地，主要是放下對治，我們無始劫以來的，這些煩惱習氣，並不是要得到什麼！自性本來就具足，不生不滅的，還要得什麼呢？因此才說無所得、無所求、無所怕。

院長！這要到不退轉菩薩，才有那個智慧。

你講菩薩有辦法做，我們為什麼沒有辦法做？你有信願，你念久了，就是我們的，對麼！你若說我有願力，那你答應人家的事情，就一定要去做。一般世間的事情，要想有所成就，尚且都要拚得通宵達旦，晝夜不分了；你想我們現在拼命修行，就是要磨我們的習氣，因習氣要磨才會脫掉，才能無煩惱。所以你一定要自己會轉，不要一直隨順煩惱習氣，那這樣是不行。

你若起煩惱，就要馬上對治，不要在那裏論是談非，說這應該，不應該甚麼的。我們住在叢林，伽藍聖地，怎麼還像世俗人一樣，喜歡說這樣，言那樣的是非一大堆。別人怎樣，那因果是他自己，要去承擔的，他講得不如法，他的事，你就不要在那裏，攀緣湊熱鬧說是非！

你若擔任執事，領導他人工作，他不願意做，就自己撿起來做，比較有福報。你若這樣想，那你的心量，就慢慢廣大，心量廣大，自然可以慢慢放下。修行若沒有人磨練，你怎麼會有機會學耐心，修忍辱？菩薩六度萬行，都是要磨練的，你不能說六度萬行，只是一個名稱。六度萬行是要念，也要做的。

不要說什麼，就你們光量寺，從當初買地到開山之前，就經過多少困難和阻撓，還有淨律寺當初開山，運貨卡車只能開到下面住戶的店舖，一切水泥、材料等，都要用人工搬運，要搭一個工寮，或要做什麼，東西都要用肩膀背著，還要走崎嶇不平的山路，要下山坑溝底，再從山坑溝底爬上來，不是像現在車子可以，直駛到達的；你們看這樣子，還是有人安住不下！

以前的祖師，像虛雲老和尚在雲居山真如寺時，下豪雨、山洪暴發，還要出去巡視水勢，維護田園等，又四處去復原廢墟的道場。我為了要建大殿，曾去參訪大陸叢林，才了解大陸那邊的氣候，以及那裏的風俗民情，與台灣不盡相同。

所以，他們那裏的大殿，用的拜墊都用跪墊，進大殿都沒有脱鞋子，大殿外面做一個像水槽一樣，長長的香爐，放在那裏，信眾買香點香都整束的，點好整束插下去的。大殿的窗戶都留的很少，因為到冬天天氣很冷，都攝氏零下的較多。所以大陸叢林，大部份到冬天，他們維那都要兩位，一位拿磬槌，一位拿引磬的。我們去了就要入鄉隨俗。知道當地的風俗民情及氣候環境後，這樣你自然就會習慣。

你若不能入鄉隨俗，那就是執著。你若執著你的習慣，那你去到哪裡都不會自在的。我們修行要無罣礙，說出家、無家、處處家，這句話怎樣解釋，就是要你不執著，要你平等，才能處處家，你若沒有平等心，那怎麼會處處家？

從前出家人，不能隨便住宿俗家，除非你們的俗家距離道場很遠，家裡的老菩薩有事，你必須等到很晚才能回寺，那就在俗家住一宿，翌日大清早就要走了，為什麼要這樣？

怕人家毀謗，機嫌、謗僧，那是要墮無間地獄的。他若墮地獄，你也要墮地獄的啊！因為是你引起的因。若你家老菩薩有事，例如往生，那你回去是孝順，人家會感動。若平常沒事，你常常回去，會引起人家的懷疑，機嫌那就不太好了。

你看，蓮池大師，他帶人放生，放生完馬上離開，都不久留。可見祖師做事就是圓滿，他不讓人家毀謗。現在你看，一面放生，一面批評，像這樣害人下地獄，何必呢？因此，別人放生有定時，我們放生都沒有定時間，有居士說：「師父！你怎麼不要訂在星期日，比較多人參加。」

像那天有一位教美語的居士，說要在她父親百日那天放生，表示為人子女的一片孝心，她拿十幾萬來，我安排星期二，為她舉辦放生，她很高興說：「星期二，剛好是她父親百日。」那天我們就提前放生，自己也放了六十萬。我們做事不要為自己的利益而做，才好。

院長！放生是好，但現在社會貧困的人不少，何不將此濟貧比較實際，再說放生，也會有人跟在後面抓回去吃！

你想那麼多要作什麼？永明禪師，說是阿彌陀佛來應化的，他都把國庫裡的錢拿去放生，那些祖師放生池都在開了。我們該做什麼就做什麼？社會貧困的人多，濟貧我們有因緣，我們都有在做啊！你看我們國內，有護生、濟貧、外國災難救助？等等都是善法，有因緣那可以去做的，一切都是很好的緣起法啊！

我們不去鼓勵人家放生。若有人想做些善事，他問我說：「要做什麼？」我都答說：「救濟也好、印經也好，護持三寶也好，放生也好。」有人要做，我們就為他做，要放生我們就做最如法的。

我們放生，都專用魚船載到外海去放的。所以我們要自己去探討，探討說我們這樣做的是對？還是不對？那該做的就去做。眾生若相信因果，我相信就不會這麼苦了，但可惜，大多數人都不相信因果，像我居士時，從事社會救濟。

有一次，我帶一大群人去彰化縣，沿海一帶比較西部那邊，有人說那邊的人生活都很苦，貧民很多。我們親自去看，一位老人住在橋頭一間草寮仔，經常有慈善人家載許多東西去援助他，他雖盲眼，但身體很健康。

當慈善人家載救濟品給他，不久之後，他哥哥就開車來，把全部救濟的物資載去他家，你援助他，結果不是他在用。

所以你要去看，看眾生的貪，是貪在哪裡？有時候你的救濟，正好是增加他的貪瞋癡。就如要進淨律寺的那條路，是縣府的水利地。附近農民就在那個水利地上種植菁仔（檳榔樹），那時縣府要做坡崁（擋土牆）：雖然是水利地，政府也沒有辦法要回，如果要討回去，政府就要向農民買地上物（檳榔樹）；那時政府回收菁仔一棵，農民他要賣幾千塊，總計就買了好幾萬元。

那時侯要開路的主要原因，是有一戶人家，是開大挖土機的司機要出去時，車子都開得比較快，往往就從那個彎路的地方，直接衝入那溝坑裏去，很危險！我才會想要做這條路的坡崁。

所以就請淨某師去處理建地的事。淨某師把買（檳榔樹）的錢寄在村長那兒，請他來拿，他一來就罵說：「你是怎麼了？怎麼錢還不拿來？」態度很不友善。對方的樹不過價值幾萬塊錢而已，他硬是要拿幾十萬元，我們也是給他，但不久就聽說他去醫院洗腎了，你看看侵占國有地，又貪法規上的不義之財，錢最後都拿去怎麼了？阿彌陀佛！

世間的事情，是錯綜複雜的，你沒有相當忍辱也行使不來。倓虛老和尚在辦三壇大戒時，有一位行腳僧修無法師說：「會說做不到，不是真智慧。」你們去體會思惟一下，我們會說做不到，那實在是耽誤到自己。

佛陀在世時，看到一扇門的門閂壞了，自己就去修理，這就是因緣。佛陀大可以叫一位弟子去修理的，但他不這麼做，最主要顯示給我們看，叫我們不要執著，該做就要做，該講就要講。例如我現在去叫人來做，等他要做時，我自己已經做好了。

假若他做錯了，還得提示他，或指導他，他聽了起煩惱，那我也犯了，這一點應該要明白。假若你叫他做，他能做得好，那就應該讓他去試試看，是實施的工作，你就要讓他去實施，這就是因緣。凡有契理契機的因緣，就給他做，他做錯了也會接納。若沒有這個因緣，你叫他做，他做錯了，你說他，他不會接納，反而使他煩惱。我們不使他煩惱，那我們就自己做。

院長！那這根機要怎樣看？

你自己要去想，不是說要怎樣的根機！那天四個縣市讀經班的那些幹部、老師，他們都說：「現在帶小朋友都沒有課程表」。我問他們說：「你自己是不是有穩定」？若一會兒煩惱，一會兒歡喜，要怎樣設課程表？我們帶小孩子，那這些小孩子，是不會按照這些課程念的？小孩子，大小程度不同，一個人想一樣，你要怎麼按照預定的課程教呢？

例如你在說這個，他在想那個，因此，我們佛法才說「依法不依人」。我們按照這個道理傳出去，那是我們的責任，你不能起一個念頭說：「我已教你那麼久了，你怎麼都不會？」我們要真正磨練到這樣，才叫做「自覺」。

你也不能說：「我沒有辦法」。我看你們光量寺要先派人去學，先觀摩她們教的是什麼！現在讀經班教學內容，法務都是用佛法在教的，教務是講故事，內容都要契小孩子機的，讓小孩子有感受的，而不是在講長篇故事。

東石那位蔡居士，我早上才教她，晚上她去台南永康兒童讀經班，她教的都是小班的，是學前年齡；大班的，都是國小學生，差不多三年級或四年級。

我指導她，講一個小男孩，這個男孩子只有四歲，他與别人特別不一樣，他的爸爸媽媽沒有教他，也沒有別人教他，他每天早上都自動端兩杯開水，供養爸爸、媽媽，晚上還是會這樣做。他的爸爸、媽媽出去做事回來，他聽到車子的聲音，馬上就去開門，他爸爸看到他，心想這個小孩子怎麼會這樣做？他爸爸感到很歡喜，也很欣慰，一進門就把這個小男孩抱起來。

他的爸爸，每天都很法喜、很欣慰，這樣會帶來什麼好處？他爸爸會專心做事，不掛礙小孩的事。每天去上班，都滿面春風，很欣慰很法喜，同事看到他這樣子，也很和諧融洽，這樣對他本身有幫助，對公司也有幫助。

現在教育兒童，就必須從這裡開始，一直教育到他去上幼稚園，讀國小乃至讀大學，最後拿到博士，這就是在啟發引導小孩子。你若沒有實例教導，只強調要孝順爸爸、媽媽，能有幾個小孩子會乖乖的去實行，你講到最後，可能變作只是在說理，事方面就沒說了。

你能編個故事，啟發小孩子有實際的行動，能聽父母親的話，說爸爸叫你做事，你能做到，那這樣就是利益爸爸；利益爸爸，就是你的福報，爸爸能專心做生意，就會賺大錢。你若不能利益爸爸，那爸爸每天擔憂你，帶著一副憂愁的面相，人家看了都不喜歡跟他相處，他的生意做不好，賺不到錢，你就會受苦。你要講這一類與他有利害關係，有實際幫助的故事。

所以，教育小孩子不可用責備或歧視的語氣說，你這個小孩子，什麼都靠爸爸、媽媽的，你若再這樣子就不乖了等等。你要告訴他，讓他知道在家裏一個孩子的作用是很大！他聽了會歡喜、會開心。你要帶人，你沒有讓他開心是帶不起來的。所以，我帶兒童，都是想到那裏，就說到那裏，都臨時想個例子，就說不完了，那些小孩子也聽得笑哈哈。

我都叫那個兩歲多，或三歲、四歲的，告訴他們說，現在師公要看那一位最棒，師公說：「一、二、三，就要坐下，看那一位坐得最好！」喔！看他們整個人跳起來，把腳盤著馬上就坐下來。

像昨天去潭子那班，小朋友動得有夠厲害，我說：「你看師公這個獎品，你們現在站著，把眼睛瞇起來，看著鼻頭不能動，達到一百分的，這個獎品就給他。」你說到最後，你要說，你們現在這樣子還不夠分數，他就會更拼命的用功，拚到有辦法達到那個分數，你就說這樣可以了。

我就先拿出一點東西給他們聞聞看，很香喔！他就很歡喜。還有一個小朋友，兩、三年都不開口說話，我就叫他說：「快！叫兩個人站起來，要選一位班長，兩個人比賽，念最大聲的當班長。」換到他念的時候，他就念阿彌陀佛，念得好大聲。你看，三年都不曾看他在念佛，也不曾聽他說一句話的，就這樣製造了一個因緣讓他開口，像這樣的因緣就不錯了。所以，凡事要有因緣，沒有因緣是不行的。

兒童讀經班，你們要發心，多去學習，多去觀摩幾次，自己就會開智慧出來，要多去利益眾生。阿彌陀佛