88 心念提起 諸事皆辦

今天引慈舟老和尚開示錄，『念阿彌陀佛與普賢十大行願』中說：「本人提出，說佛法猶如旃檀，片片皆香。舉起一片之香，即是全體之香。曾經講過普賢行願品，或讀《普賢十大願王》，就能往生極樂世界，上品上生，所以十大行願，就是整個旃檀，隨拈一行一願，就是片片皆香。阿彌陀佛是總相，普賢菩薩十大行願是別相，念普賢行願品，即是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，即具足十大行願。何以念一句阿彌陀佛，即是十大行願呢？」

在十大願中，『一者 禮敬諸佛。』你在念佛，豈有不恭敬？如果不恭敬，你還要念嗎？老人家說這塊沈香和那塊沈香都是港款(台語同樣的意思)，不過「港款不港師傅」(台語)，要不然我現在拿這兩塊旃檀木給你們體驗看看。這塊是宜蘭出産的，另一塊是斗六香舗店的，你們看差別在哪裡？他們拿來給我看，宜蘭的那一塊，就要幾十萬，一樣都是沈香，一樣都是在念佛，「港款不港師傅」(台語)是不是！

南無阿彌陀佛，「南無」兩個字，即是皈依，皈依就是依靠，我要全心的依靠你，其實你要依靠的是三寶，依佛就是依止佛陀的意思。例如，社會上一般人說：「我靠你了」。對方若是答應說：「好」。其實就是一句話，他完全的依靠了他。

這邊說的不見得是拿錢給他，而是一種心靈上穩定的作用，心裡安穩了，自己就會有那個反迷為覺的作用。有的說要拿錢幫助他，你拿多少錢給他，但是他還是沒有反迷為覺。我們的生死，各自要有所自覺，而你的自覺在哪裡？

觀世音菩薩耳根聞自性，自性反聞自己，那你要怎麼聞？其實，大家都不知道這個重點，大家都還是執著在這個生死上。每個人都說要了生死，那怎麼還會去執著於生死？看他對你好，對你不好，對你講說你的好，講你的不好。那你說要斷生死，卻還執著在這些地方，那你要怎麼斷？

譬如說你一直想要去度他，那你要怎麼去度？你要先端正自己啊，不要執著在這個外相上。你要自己先從內在培養，所謂「誠於中，形於外。」內在有智慧的顯發，才有外在品德的顯露，這樣有內智外德才行。如果只是對人過度熱誠的雞婆，只會出一大堆的意見，卻沒有智慧能實際的幫助他，那是於事無補，沒有辯法的。

還是要自己能看出自己的缺點，自己的缺點看得出來又能改過，那你就會自在啦！你本身無所求，你的心就光明磊落，說皈依豈有不禮敬之理？你若說要依靠他，那當然就要聽他的，才算是依靠；你決定要依靠他卻不聽他的話，那怎麼講是依靠呢？就像你去皈依三寶，卻不依教奉行，那你還要依靠誰？三寶是不生不滅的，這樣你哪裡還會有恐怖？真正在修行的人，到荒郊野外，或是到任何地方都任運自在，因為他沒有這個相，他不執著。

梵語的阿彌陀佛，華語是無量光、無量壽，阿彌陀佛是十方諸佛同聲所讚歎。念阿彌陀佛時，即是稱讚佛無量光、無量壽。世間法都是有量的，人的歲數最大不過六、七十歲，讃七十歲，說人生七十古來稀，這是一般人說的。

我們修行的人呢？就算你活到九十歲了，仍然感覺事情還沒做完！還要再繼續做，還要再努力學習；相反的，世間法卻說他已經「沒路用(台語)了」。世間法就是這樣，都依這個名相，我們若回歸到清淨的無量光、無量壽，就不會輪迴生死，輪迴生死都是因為執著於這個外相。

供養有法供養，有財供養。念南無阿彌陀佛時，說讚佛無量壽、無量光，就是「法供養」。既然念佛為法供養，豈無一香一花為「財供養」嗎？因此說用心爐點心香，心香渺渺結祥雲，雨天曼陀羅華，一層一層的排列，華上有燭，燭上有燈，你用憶念供養不完的。

你說到西方極樂世界，一頓飯時就已去供養十方諸佛，然後請法，剎那間就回到極樂世界。每個人要去印度朝聖，我問他你用什麼心去朝聖？你若往生到西方極樂世界，得證無生法忍，你就可以在一頓飯的時間去遊化十方諸佛國土。

現在你去印度，還要買機票搭飛機去，又得辦出境證。「我不要去」！我要等到去西方極樂世界以後，就能隨心所欲。我現在都不要出門，我寧可將那些錢拿來放生，多好！現在正在放生烏魚。一般人買烏魚都是殺來取卵，因為人工養殖的不會產卵。烏魚到了冬至落烏(台語)的時候，他就從熱帶的地方一直游到台灣海峽來。我們依照因果來說，這對他們來說其實是個劫數。但若照一般凡夫的知見，他們會說：「喔！這實在是福報」，因為他們可以取得烏魚卵(烏魚子)。

你看目犍連尊者，他的母親，就是愛吃「魚子」，那一塊魚卵，裡面有幾萬隻的生命。前幾天才放了七十幾萬，魚坦(台語)一窟全部買來，每條魚都肥嘟嘟的。他們都屬於水的，把他們放到海邊，再用竹筏拖出去外海，看他們的樣子是多麼的歡喜！而且他們都很有規矩哦！你看他們一整排一整排排得很整齊，不同種類的魚不會參雜排列，他們一層一層的，哪一種魚在最上面，而哪一種魚在中間，哪一種魚排在最下面，他們排得真好勢(台語)，不像我們參參雜雜的。坐在竹筏上拖著他們，他們仍然在那裡「撤！撤！撤！」，你看他們這樣子，再看看我們人？人尚有不如魚的地方。

院長！魚放入台灣海峽，會再被人抓走！

你管他什麼海峽，你那一念已經給牠皈依了，如果再被抓去，那是牠的業緣果報，至少我們已經幫牠皈依了。如果有人去抓放生的魚來吃，一定不好！淨律寺當初在開山的時候，下面店家附近有一位居民，我們放生，他都來放生池偷抓魚，躲在池邊草叢裡偷抓，結果一吃吃出病來，病到現在都沒有起色，現在還住在加護病房。我曾告訴他說：「阿明！放生的魚不可以吃！」他還是偷偷的去抓！

眾生就是自己要造業！業是由心所造，一切是唯心所現。要轉業、要懺悔就是在這個地方啦！你就要拿出決心和力量來轉，不能只說是業在牽引，業在牽引也是你去執著它才會被牽引，你若放得下，心能轉過來，就沒有煩惱。我們常說沒有煩惱，就沒有菩提。我們在道場有結大界持戒修行，善神都會來護持，所以非人不會來擾亂修行人，不論什麼事情你都要去認清楚，要處處去覺，處處去做，用境界來磨練自己，你到外面去了，有什麼好讓你修的? 面對境界就算你覺得再累，都是在磨你的習氣。你看，像以前的祖師，他偏偏要磨你，你要是能轉，就會改過，你若不能轉！那就是繼續輪迴。

你看看！在家人，以夫婦來說，先生喊一聲，太太要是沒有馬上過來，他就生氣了，拍案大聲說：「你是沒誠意，不甘願是不是？」都已經病得快要死了，還要打他太太！那有什麼辦法呢？這樣業障是不能消的。所以才說八福田中，照顧病人是第一福田，為什麼是第一福田？你要有覺啊！你要表達出虔誠、恭敬的心來，又能安慰病人，這樣才是有福。你要怎麼樣去表達，才能讓病人歡喜呢？病人他有歡喜心，一定會笑，病就會減輕。你要比平常更恭敬他，他病苦才不容易入心，自然就會恢復得比較好啊，你說是不是？

慈老說：「念佛即是懺悔業障」。懺悔有三種，一者是「取相懺」。二者「作法懺」。三者「無相懺」。取相懺者，念佛感應道交，得見好相，罪即懺除。然佛力加被，有顯加，有冥加。未見好相，安知非已得佛力冥加呢？這句話你們要去知道，你懺悔了一定要知道，自己要去深信說：「已經懺悔，罪必減輕。」

你不要說：「我怎麼有法度(台語)深入經藏」？你若作如是想，當你經典一打開，昏沈就來，那你就說是業障在纏。唉！業障重，沒福報，沒法度(台語)！這就是你只用口頭講要懺悔，卻沒有那個真誠心。真心要提起來，要養成這個習慣，你非得要有那個至誠懇切的力量不可。

院長！心若不轉，怎麼會有力？大部份都被業報纏身。

平日裡行住坐臥，時時皆可努力培養福報，要增長這樣的心力。比如說你看到有人還在睡覺，那你走路就要輕聲不要吵到他，你要懂得這個道理，這樣無形中你就在培養你的福報了，怎麼會沒有福報？

取相懺者，念佛感應道交，得見好相，罪即除。你到這來，自己要明白，你要相信你自己，為什麼現在不能相信自己? 因為你不相信自己這個靈性是不生不滅的，心裡還存著懷疑。你若不疑，那你一定會用真心去懺悔的，你若不相信懺罪的力量？去懺悔心裡會清淨嗎？不會清淨的。

作法懺者，犯戒須向大眾僧求懺悔。同名同號的佛很多，念阿彌陀佛，即是向無量無數的阿彌陀佛面前求懺悔，此亦通無相懺。又法性無相，念法身佛即能懺罪，念佛不起妄想，即與諸佛法身相應，亦與己之法身相應。清淨法身，一塵不染，一法不立，故契無相理，即得消減罪障，故日：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」

諸佛與歷代祖師大德都是這樣講，你要自己從心裡去相信，你若自已都不相信，那還怎麼懺？不要說天天念這個懺悔偈，天天在懺，但是你的習氣一點都沒有改，那有什麼用？光是在那裡念而已。你要對心性有所啟發，那才好。

院長！像這個問題，關鍵要有福德，若福德不夠還是沒辦法轉。

所以才跟你們說，祖師說要修福，佛說要結萬人緣，那結萬人緣要怎麼結？你一定要發心！尤其在大眾團體中，你一定要發心，你若發心必得大家擁戴，就像那時候淨某師在這裡，他默默地做，做到嘴巴都破了，他還不願意看醫生，一直到不能進食，嘴巴張不開，才說要去看醫生，不然他還是繼續在做。

他在結夏時，因為他不識字，常住每一個人都很發心，說要去讀戒給他跟讀，連學院的那些法師也很樂意，說我唸一句你跟一句，這就是發心修福，結萬人緣來的。他在雨天，大家都進到屋子裏，他反而穿著雨衣出去到各處巡視水溝，看看有沒有哪裡塞住，或雨水的流向怎樣？他都是這樣，每一次下大雨，他都向外跑。

你看，連那些無形的眾生都恭敬他，因為有眾生的墓牌(台語)，被淨某師挖起來，然後種了一棵樹在那裡。古時候的人，都用石頭做墓牌，就在鐘樓那裡有一塊石頭，淨某師把它挖起來種一棵樹下去。那天晚上，那個無形的眾生就來跟他說：「淨某師啊！我住得好好的，你怎麼給我弄掉？」淨某師說：「好啦！好啦！明天早上再幫你弄好啦！隔天早上淨某師跟我說：「師父啊！昨晚那個無形的眾生來告訴我說，淨某師啊！我住得好好的，你怎麼把我弄掉？」你看，淨某師現在也是自己一個人在那裡叩鐘，他也沒有說，在深夜四處黑漆漆會起雞皮疙瘩。

念佛法門，係釋迦牟尼佛無問自說，稱讚阿彌陀佛萬德洪名，叫我們要念阿彌陀佛，我們依教奉行念阿彌陀佛，不是功德嗎？

念佛，就是請佛說法，求見相好，求見光明，也就是請佛說法。佛法常住在世，有機則顯，無機則隱。能念得感應道交，就得見佛，就能聞法，所以念佛時，豈不是請轉法輪嗎？

佛本無生滅，隨眾生心生而生，隨眾生心滅而滅，一念念佛一念生，念念念佛念念生。你念佛時若這麼清楚就好了！只可惜在念佛時，你的心不知道在想啥？總是想來想去。你想來想去，如果起了那個相，就要馬上轉入無相，這才是轉煩惱為菩提，你若隨相去，妄想就會越來越多。起了一個惶恐的心，就要趕緊轉念念佛，當然這種念佛的力量是不一樣，但是畢竟你已經轉了。

假使你今天剛好碰到一個人在發狂，你看他兩顆眼睛瞪得大大的，就趕快在心中默念阿彌陀佛，阿彌陀佛，念佛就好，不要多說話。你若又和她多說幾句，把她惹火了，就給你一個巴掌。大約四、五年前，有一個女孩子來，那時候在客廳，臺北的蕭居士也在裡面，蕭居士看她正在發飆，她趕快跑開，剩下我一個人在那裡，那女孩子越來越大聲，我就乾脆如如不動，她就越罵越大聲。

所以修行，自己要好好地去明白自己。如慈舟老和尚說一天要算三次帳，那要怎麼算？你早上起床，回想昨晚熄燈，到清晨三點半起床，這當中你在做什麼？你是真正有真實為了緩解疲勞在休息嗎？還是在打妄想？或是在作夢？如果你自己都沒有辦法去調整了，那你還要講什麼！這樣也是隨妄。你光會嘴裡唸說如果又再打妄想，就要起來拜佛，但說歸說，有的人鬧鐘用三個，這個響了沒有作用，還有一個，第二個又響了，還是起不來，最後乾脆三個都按掉，全部無聲，好睡覺。

教務主任：

院長！這個時代，要調伏這顆心不容易，有的人念佛多年下來，還是煩惱重重，要怎樣念佛才能真正得到利益？

依「罪從心起將心懺」來說，二、三十年前，那時候的人，你看他有一點不如法，你講他，他會合掌感恩，改過懺悔。而現在已一代不如一代了，現在的人福報不夠，你講他，他不聽沒有關係，還心裡不歡喜。

當初你是這樣講，現在你還是這樣講，但是當初的人可以受益，現在的人你講他，他不受益，要如何做呢？你就得要觀機，能講的我們就多講，不能講的不要講，你不要轉不動他，反而被他轉去了。

古時有一個公案：一個徒弟前世不好好修行，後來轉世做龍，他身上的肉長滿了，就會自然發火燃燒起來，燒完之後又長出肉來，如是循環不已，痛苦不堪。有一天，剛好此龍的師父要搭船過黑龍江，牠就準備要翻那艘船，同船的人就說：「我們跟你又沒怎麼樣，你為什麼要翻掉這艘船？」牠說：「不然，你們叫那個出家人跳下來！」後來牠師父才跳下。這就是徒弟不如法，為人師父不教導的後果。

又有一個公案，師父教徒弟，徒弟不接受不改過，後來那位逆徒轉世當魚，在背部長一棵樹，在水上遊行時，那棵樹會擋風，以致搖動流血。有一次，他師父過江，看到這條魚，心想：那不是以前那個逆徒嗎？後來師父就在船上做水陸法會超度他，因此才能得以解脫，所以水陸法會是從那時候開始的，之後他師父將那棵樹鋸下來做木魚。做師長的，看到徒弟不如法，一定要講，徒弟不聽，以後受苦是他的事。師長講你們，你們若不聽，日後吃苦的是你自己，好了！你有準備你先講。

院長！「禮敬諸佛」，就是在對治我慢，因為我們都有我執，所以就會有我慢，我想的方法，或我做的事，認為一切都好。我們若能真正禮敬諸佛，就能對治我慢，之後再念佛，就會更謙卑。若我慢習氣沒有去掉，念佛只有更增加我慢而已，所以我們日常生活中要刻意去降伏這個我慢。你能「禮敬諸佛」，就能把一切人都當作是未來佛，慢慢調伏我慢，這樣才有辦法，你若不「禮敬諸佛」，只有念佛，這樣是沒有辦法降伏我慢的。

念佛主要是洗你那個執著、我慢啊！那你念佛最好要明白，今天什麼時候起念頭，念頭一起就要趕快念佛讓它消除掉。有人用黑豆和白豆來看他的念頭，起先念佛的時候，黑豆多，表示雜念較多，經過一段時間，他白豆增加，黑豆減少了，這是人家提供的一個方法，你可以試試看。雖然試試看，你一定福報要大，才能夠相信，有福報的人，人家點一句就會覺醒。

譬如末學來說，以前第一次去蓮因寺，還開那個五千ＣＣ的名車，又穿三領現的(台語)的流行西裝，大家都叫我「大哥」，比較年長的一輩都叫我「台秀」(日語)。我第一次去蓮因寺，那天懺公剛好去北齋帶那些大專學生，那時候員林吳居士，他們常去善德院。善德院請懺公去打佛七，第一天去那裡住，那時善德院還沒有法師，他們將大殿樓下走道隔一間法師寮房，給懺公暫住。晚上上淨房要到外面的公共廁所，懺公走到那裡遇到無形的眾生，那些無形的眾生還請求懺公幫他們超度。

懺公在那裡住一夜，看看善德院的大殿，和他夢中所看到的一樣，才問達某師：妳這大殿請誰來設計的? 達某師說是黃居士，懺公又問：「那這一位妳認識嗎？」她說：「不認識」。懺公說：「那妳找他來，請他來協助蓋大殿好不好？」

我那時候開始放假，工廠準備要賣，飯店也準備全部改成素食的，那時候我雖然還未皈依，已經在持十齋日。吳居士打電話來，說水里坎頂蓮因寺，問我知不知道？我說：「不知道！」吳居士說：「你去東埔都要從那裡經過，你沒看到？」我說：「沒看到」。從那裡經過，有一支蓮因寺的牌子，我都沒看到。

那時候我大部份都建廟，佛寺也有。寺院像是善德院、鼓山寺我都曾幫他們處理過，東山學苑達理老法師也常去我俗家，差不多一個月去一次，都在我俗家用齋。那時候我已經開始吃素了，但看到法師也不會頂禮，無福報，當時也沒有人跟我講。那時候在處理整修那些寺廟，我就說：「你們大家都不慈悲，都沒有叫我念佛，也沒有說要我皈依。」他們說：「你的智慧比我們高，我們怎麼敢講？」真是奇怪！

懺公告訴我說：「水里那裡要建大殿」。我說：「好！沒有問題。」懺公那時候在臺北帶大學生佛七滿，就想要來員林，他搭火車來到員林，我們就去火車站接他。他們說：「接到你那裡好嗎?」。我說：「好」。

懺公來了，我看到那些居士都在頂禮。我心想奇怪！他們怎麼這樣子在拜？要拜你們去拜！我樓上也有觀世音菩薩！懺公說好，來看看，他也上樓去看觀世音菩薩。我那時候大師在兩旁，懺公到我俗家，去了兩次之後，就約我到水里，與一位中將退休的地理師布老先生，當時已經八十歲了，以及苗栗那位謝居士會面。

那時候我在做扶輪社社長，我又穿那件三領現仔(台語)的西裝，抹資生堂的保養品，還開那輛名車，又穿英國名牌的皮鞋，看布老先生八十歲了，手捧著羅盤還會抖動。那位謝建築師很我慢，用紅緣線牽大殿的中心點，開口就說：「不好」，我說：「我牽看看」。他說：「啊！你不會啦！」我那天還乖乖的，他說我不會，我就到旁邊看，平常誰若說我有什麼不會的，我就跟你拼下去！那天脾氣特別好，應該是護法神有跟我護著，看他們沒辦法弄好，後來我說：「來！我來，」結果一次就好了，合磚就放下去，放好了，那些大學生叫說：「用齋了」。

這個吳居士(就是鑑因師)說：「喔！這個人的根機很利，這樣比一下他就知道，那筷子不可在碗裡作響。」這怎麼會不知道？他說碗要用熱開水先燙一下，再喝下去。當時熱水瓶是用手壓的，是的，我就這樣去壓一壓，熱開水就流出來，碗還要處理得這樣乾淨，哦！吃一頓飯，真是麻煩！

我跟一個經濟部博士坐在一起用齋，那個蓮霧沒有把「才」(臍之義。台語)削掉，割成四、五塊，但洗得很乾淨。那位許博士戴著眼鏡，看起來這樣慈祥，看他也是吃得如如不動，這蓮霧的「才」沒削能吃嗎? 我想：「吃看看吧」，喔！這麼澀！蓮霧「才」吃起來真澀！這修行人的功夫確實真好，看他不動聲色地在吃，都不像平常的人會臉皺一下，而且很惜福，這麼澀的東西，都還吃下去。

他就是要辦「蓮因學佛院」的許博士，這位許博士的兒子都在美國，他說想要在蓮因寺幫忙，他太太當時也在台灣，想要和許博士一起去美國，太太已經等他兩年了。後來懺公宣佈說「蓮因學佛院」不辦，那位許博士眼淚當場流下來，他退休金供養老法師，後來就跟他太太去美國了。

這位許博士他深入經藏智慧如海，後來去瑞士，有位朱博士在那裡，朱博士是台大的教授，是工業博士，他也是一位大居士。朱博士在瑞士想要借天主教堂打觀音七，那裡的神父請教他一些問題，朱博士沒辦法解釋，剛好許博士到達幫朱博士解釋，那位神父非常讃歎，所以，天主教堂就借他們打觀音七。他是菩薩要弘法利生，若「蓮因學佛院」辦下去，那時候齋戒學會，他算是學生，長期住下去，那是不一樣的，他就是期待這樣的因緣。

古時候的人說「賢不及福」，要有福報才行，因此祖師都叫我們要修福。你一定要發心，要從這個相的地方修，心要從事相上表現出來，沒有從相上表現出來是沒有辦法的。例如，你發心多做事情，人看到了會怎麼樣，讃你等於是助你，你們要知道！你們大家不要說工作叫你做，心裡就犯嘀咕！哼！怎麼様，怎麼樣的。

你要去明白，你默默的做，都不會是白工的，你沒有聽過世上常說的一句話嗎？「人說你的好話，絕對好，人嘴最毒，說你醜，你就塗去了(台語)。」你要怎麼修？最有利的還是多發心多修福最有利。能講不能做，這個沒有用，還是能做能講最好，那你一直去做、做、做，做久了以後你就自然能講，這是一定的道理。

我看普賢十大願的第二大願「稱讚如來」，然後我在想，你今世能得到好音聲，是過去世看到人家好的，你能夠隨喜功德，讃歎人家。所以說我們反觀自己，當我們看到能讓我們修行得利的地方，就要隨喜人家的功德，這無形中心量就會更寬廣。因為最近課誦的時候，我常常被老師說：聲線跟別人家不合，所以我反省自己，可能我過去種的因不好，才會今世的聲音不莊嚴。

剛才院長開示普賢十大願，是要我們落實在日常生活當中，把佛法生活化。所以，我看到「如來」這一項，自己有一點體會，也就是說處處都要隨喜人家的功德。然後自己口業要很注意。

對啊！維那師或者老師講我們不妥當的地方，我們就要去改進學習，更要感恩才行，不要反過來說是人家在管我們，那這一點就差很多。你想想，人家是慈悲，有人願意管我們，那你要感恩、要恭敬。現在的人大不相同，說「天差地遠」，差得很多。從這一點去下手，就能改進自己。

早晚課的時候，自己的聲音比人家差一點，那自己的聲音儘量就不要太宏亮，稍微沈一點，慢慢來調。這是可以調，可以練的，假使你有注意到這個問題，一切唯心造的，只要你的心真要改，有心注意你的念頭，那聲音定會變的。以前佛光山專門出去唱梵唄的僧眾，他都是一大早，就在空曠的地方練聲音。現在的人說丹田無力，氣力不夠啊，那都是自己障礙自己。

在台灣光復後，我去接工程，有一個老人，個子很小，人家叫他囝仔(台語)，別人扛三包水泥，囝仔也扛三包，他姓賴名叫做金爐，他是去給人家招贅的，僅有的財產是一塊地，生了七個孩子，每天的生活費都是要靠他外出做工維生。從日本時代到光復後，這段時間，台灣人沒有工作，你要賺錢也沒得賺，在這種情況下，要賺人家的錢就要去符合人家的條件。

他用走路的，他住的地方到工地要走一個半鐘頭。有一次工作比較急一點，說早上五點就要開工，他一樣五點也是來了，三點半就開始走路，他飯也吃了，便當也準備好了，現在的人三點半才起床。你看看！他個子那麼小，以現在說來，怎麼有辦法做到？你說現在的人身材這樣好，但是心就是提不起來，所以沒辦法擔起自己的責任。

賴金爐為了責任，為了他的家庭要生存，他很用心。我常常這樣回憶到當初的人事，跟現在聽聞到佛法，都在教導我們，不要自己障礙自己，你若自己障礙自己，那就沒有辦法。雖然一切都按照你的意思，就算人家都順你的意，你一樣也是沒辦法。只要你這個我慢沒有拿掉的話，是永遠都沒有辦法的，好啦！回去好好自己去思惟吧！