49佛陀的繼承人

各位法師！阿彌陀佛！

今天與大家共同研究「七不退法」：

第一項是大家應當經常集會，討論教法之正義。

第二項是上下和睦相處，互尊互敬。

第三項是尊崇佛之教誡，不可妄加更改，妄是妄語的妄。

第四項是對於力護眾生的善知識比丘，應尊敬承事之。

第五項守護自心，以孝敬為首。

第六項是淨修梵行，去除種種的貪欲。

第七項是先人後已，謙沖為懷。悉心照顧病患，熱誠款待來訪之人。

以上是七不退法。

再來就是「七增長法」：

第一，保持心靈之清淨，不為煩惱之事所擾亂。

第二，保持靜默不好多言。

第三，忍辱而不爭。

第四，不貪睡眠，無有昏昧。

第五，心懷教法，不自稱譽。

第六，受持一切善法，不與惡人為朋黨。

第七，居閑靜之處，精進修行。

這些資料，你們都抄了嗎？若不清楚，我再念一遍。

已抄好了。

大家都抄好了，那麼我今天就不講了，也不解釋，我現在要開始問，我一條一條來問你們，看看大家是不是真正有在用功修行？或沒有修行？有進佛法？或沒有進佛法？這二個法，下一次我再來問問你們啦！你們先拿回去將自己的心得寫一寫，看看這「七不退法」與「七增長法」的義理自己看完後有什麼見解？這兩個法的義理要怎麼說，怎麼做。這對我們修行人來說是很重要的，大家要好好的去研討。

今天我們來研究，佛弟子在日常生活中，要怎麼去明白、學習、體會佛陀所制訂過的戒律事情呢？尤其你們剛要出家的時候，有沒有聽過佛陀這樣說：「要出家必須捨去家庭，捨去世間，以及捨去一切財富，為法而能捨去一切世俗，就是我的繼承人，稱之為出家人。」

你們剛準備要出家時，對這些事情，都先要有一定程度的覺悟與心理建設及條件準備，說縱使有人，今天抓住我的衣襟，那你們有抓住佛陀的衣襟嗎？世俗人常說：「你的衣襟給我抓一下。」你有沒有聽到社會人說的：「憑你的福氣，拉一下衣襟。」我們出家人就是要（憑佛，依止）拉住佛所說的這個真理，不可須臾無般若，就是依著佛的腳步，一步一步跟著，不離開啦！

踏在我佛的足印，這是精進。但是此人的心，如果是為欲望所擾亂的話，則此人雖在我的左右，實際他離我很遠。看似在佛的身邊，倘若是有欲望的牽絆，其實都是離佛很遠的。

若此人雖然身為出家人，卻是沒有受持佛語，就是沒有教法，也就沒有正見；沒有正見的人在我的教法裡，就如同沒有見到我一般啦！所以說：雖然是出家，若沒有依正確的佛法在修行，這就是離佛很遠，因此才說「佛在靈山莫遠求，靈山祇在汝心頭。」佛就是在我們這個心裡。說縱使有人距我千里之遠，但是他的心如果是寂靜平等，並遠離世間一切欲望，此人如同在我的身邊。這本書是「佛教出版社」出版的，你們有嗎？

沒有。

這本書你們應該可以請！裡面提到很多有關出家人應該持有的正見。這本書是「淨律學佛院」所倡印，演培法師講的《普賢行願品講義》，在一四九頁提到佛經中曾說這故事：現為西方教主的阿彌陀佛與娑婆教主的釋迦牟尼佛，過去曾經做過同參，以現代的話來說，就是同學，他們的感情很好。當時釋迦佛的名字叫做首達，而阿彌陀佛的名字叫做維先。首達法師比較年長，已有四、五十歲，維先法師比較年輕，只有三十歲左右。

我們中國佛教，向來流行這麼一句話：「和尚不能老，老了就是寶。」譬如一般人說「老就是寶」，可是他們兩位剛剛相反，年老的首達法緣比不上年輕的維先，一般信眾，都相信維先而相率的歸依他，而到首達地方的信徒越來越少，到最後變成沒有幾個。例如首達的弟子有五千人的話，維先的弟子則有幾十萬人。

有一天，首達法師在一個地方教化眾生，剛好維先法師也受邀請，到同一地方講經，這本是佛化興隆的好現象！但因維先法師善於說法，不但一般信眾來聽他講道，就是首達法師的弟子亦跑去恭聞法要。

這件事情給首達法師發覺，便在心中生起妒意，於是故意的對他的弟子說：「這幾天總不見你們來聽經，你們究竟到那裡去了？」弟子回答他說：「師父慈悲！這幾天來了一位維先法師，講經真是講得很好，所以我們都去聽他講經。」

站在首達法師的立場，本應鼓勵他的弟子，多去親近維先法師，可是首達法師當時為嫉妒心所驅使，不但不讚揚維先法師的德學，竟對弟子們這麼說：「這個維先法師！年紀輕輕的，無才亦無德，根本不懂佛法，你們去聽他說法做什麼？以後不要再和他親近，如果去近的話，對你們是沒有好處。」那些信徒就這樣子不敢再去聽經。

不久，這位首達比丘往生之後，墮入地獄六十劫，受了六十劫的業報，報盡之後，再轉世做人，有嘴無舌。所以你們要多去看啊！要多參這方面的經典。你隨便提起一個人來批評，對照這個果報，你看墮入地獄六十劫，又再投生做人，有嘴無舌。那一定自己要了解這個事情，最好你們每個人都去請一本來恭讀。

譬如當初舍利弗，他拿這個破舊的衣服怎樣處理？他說破舊的衣服，可以用做床巾啦！或用來做桌巾！當舗巾破舊了，又要怎樣處理？可以做擦地板的布，地板的布又破舊之後，要怎麼處理？拿來擦腳，擦腳的布又破舊之後呢？要再拿來做什麼？以前建房子，拿那個碎布用來做固定，或把破舊的碎布攪土漿刷牆壁，這樣一點髒亂都沒有，到處沒有那個髒物。

我們現在的人不是這樣，心亂帶來整個環境髒亂。所謂的末法，是心在末法。你看啊！年年結夏，人家供養很多東西，看到新的收起來，舊的就捨給常住，那常住庫房那裡大部份都是存舊的東西，比較少看到新。現在的經典，因印刷術發達，印出來的經典都很莊嚴，以前舊的經典，因印刷術不好，印出來的經典不莊嚴，就把新印刷的經典上書架，換下這個舊的經典下來。

所以真正修行，像阿難尊者，他在空王佛的時候，就證得阿羅漢果了。從空王佛到寶藏佛，那是不可說不可說的時間。在空王佛的時候，阿彌陀佛是一位比丘，當時有四位比丘所犯了不能夠懺悔的罪，阿彌陀佛便是其中之一，他那時候極其痛切地懺悔，懺到空王佛示現在空中，傳聲下來說：「你們四位比丘，若真心要懺悔，就入我的塔來。」以前供佛的舍利都是塔，他們四位就進入塔中懺悔，之後，他們四位比丘就去四方成佛了。

他們是第一品的懺悔，懺到眼睛流血，毛細孔都流血，他們同那個時間懺悔清淨就去四方成佛。成佛之後，又來應化，在寶藏佛的時候，阿彌陀佛示化做轉輪聖王，觀世音菩薩做轉輪聖王的第一位太子，釋迦佛就做大臣。大臣，就是像現在的行政院院長。釋迦佛和阿彌陀佛，他們兩位在那個時候同時發願，阿彌陀佛就說：「我若成佛要去極樂世界，就是最極樂的地方成佛。」釋迦佛這位大臣就說：「我若成佛要在娑婆世界五濁惡世成佛。」

這樣，你想看看，阿彌陀佛祂從寶藏佛到了世自在王佛，這中間，在寶藏佛那個時候，觀世音菩薩就做第一太子，大勢至菩薩是第二太子，文殊師利菩薩做第三位太子。文殊師利菩薩，祂是過去七佛之師，祂過去是佛，現在在北方成佛了，未來祂是在南方成佛，祂還是處處在發願往生西方極樂世界，生生世世都這樣發願，要做菩薩，要來度眾生。

我們現在這個樣子還不發願去西方極世界，在這裡起煩惱？我們現在光想要去西方極樂世界，就已經來不及了，還有時間起煩惱？你看，文殊師利菩薩在無量劫不可說不可說劫前就已成佛了，祂還是發願要往生西方極世界，那我們只念一句說：「我絕對要去西方極世界」，就只有這一句都來不及，那裡還有那個空閒的時間去想「我怎麼樣」？

所以，會說「我怎麼樣」的人，就是大愚痴，愚痴的人都是這樣，你看世間一切社會的人，我們換個角度觀想，若有好事情要他做，他都說：「很忙沒有時間」，若在生氣、要貪、瞋、痴啦，他都說「我！我！」。現在若說這件好事要他做，他就說「我不會啊！」尤其社會人士，你仔細觀察，他們大部份都是這樣，若真正造業的事情，他不會說：「我不會」，他一定是勇猛精進的。

這樣看起來，那不是顛倒嗎？對那種顛倒的事情，我們怎麼不知道？所以我們一定要注意啊！若不注意是不行的。你若不注意，那你要怎修？若不注意到，那所說的都是打妄語，而我們修行是不要打妄語的。

演培老法師這本書裡面有一個「附註」中記載：有位師父，收了一位徒弟，但是沒有好好教訓指導他，後來那個徒弟，往生後就墮入做龍，七七當中，每七天都受烈火燒身，燒到只剩下一條脊椎骨。然後再慢慢的生肉，生到第七天，肉又再長滿，又再被烈火燒身，這樣不斷的重複受報。

有一次，他師父坐船渡河，牠就要來翻這條船，船裡的人就問牠說：「我們跟你有什麼因緣嗎？為什麼你要來翻這條船？」牠說：「你問船裡的那位出家人。當初他就是沒有把我教育好，所以讓我墮在這樣痛苦的地方。」那位出家人聽了之後，最後自己投海自殺，死亡之後，也是去地獄受苦。

你看，當師父的，千萬不要說：「他當執事不能教」，就不說他，應當教導的，一定要教導他，不能說不管他。你若不管他，那是害了他，將來墮在地獄受苦的時候，他也是會來報復你不管教、不指導他的這個冤恨。

所以這本書，附註記載這個故事，還是有相當啟發性的，我現在都利用早上的時間看這本書。我們在日常生活當中要注意什麼？我們誦戒、持戒，還有很微細的事情是我們注意不到的，那些事情我們都須要很了解的。

我們在這娑婆世界，要走入成佛之道，有十件難事：

第一、貧窮的人能夠布施財物難。貧窮的人，你說要他布施那是很難的。

第二、驕傲的人，要他學佛求佛道也難。你說為求佛道不顧一切勞苦，乃至犧牲性命難。這十件難事不要抄啦！在這本書裡面就有了。

在這本書的最後面這個地方，還提供達賴喇嘛開示的事，有人家問他，他回答講的都是很平常的事，他不了解的事，他還是坦白講「我沒有學過，我不知道」，他並沒有認為他是高高在上的。所以我們要了解，我們可以參考達賴喇嘛這個風範。我大概在二十多歲的時候，就聽過達賴喇嘛修行的過程。這本書裡有電話，有郵政劃撥，你們可以每人去請一本。下一次，我們再談僧伽共同生活在一起的問題。

關於「七不退法」與「七增長法」，你們先寫你們自己的心得，下一次我們再來討論，還有其他的事要請教嗎？有沒有？

院長！阿彌陀佛！剛才院長講到舍利弗處理破衣服的事情，依學員的想法，擦腳巾到最後就很髒了，如果再拿來攪泥，刷大殿的牆壁或做什麼的，可以嗎？

不是刷大殿的牆壁，是刷寮房的牆壁等。因為那個時代的物質缺乏，比較沒東西可以運用。所以他就運用智慧，將不堪使用的舊物，再拿去加以利用。那麼，我們現在因為物質很豐富，就容易貪取這個物質。譬如洗臉來說，就要選什麼品牌的肥皂或洗面乳等，哪一個品牌洗了會保護皮膚等，不像阿難尊者那個時代，都是用油脂的。

例如我們佛法講「空」，你若偏在空，就變成頑空，是不會動；你偏在有，也是變作死，為什麼？因為處處變作執著。所以說真空妙有。譬如舍利弗，在他那個時代，他在使用物質一點都沒有浪費掉，所以我們要懂得反省，要了解這種道理。

我相信你們多少還是有些攀緣心，就是會常常去看到哪一位道友好，哪一位道友不好，或師父對哪一位好，對哪一位不好，但要懂得反省。比如我們人相處在一起，為什麼會互相磨擦？譬如你拿兩個石頭，你把兩個石頭分開它會互相磨擦到嗎？我們人會互相磨擦到，就是我們發心做事時，因為有事情，常常在一起工作，才會磨擦到。你若比較沒有事，比較沒有常在一起工作，那他打電話來請教，都比較存有這個恭敬心，我相信你不會去碰到對方，不會去遇到，就不會有彼此磨擦的機會。

那我們僧團，為什麼要這樣相處在一起，彼此互相磨擦？就是要看看我們平常怎麼修，怎麼去操作這個六度萬行。不要越在工作中，越增加自己的我慢心，說：「我做得最多，我做得怎麼樣，我都是為誰在做。」這就是世俗心、就是世間法。

譬如一個家庭的男主人，他每次都說：「我每天努力的工作，都是為了家裡面所有的人」，像這樣結下後世的業緣果報，彼此自欠他欠，才會債主永遠還不完，對麼？比如像現在這個時代，父母跟孩子，都無法溝通的原因是從那裡來？你看啊！現在的孩子一生下來，都請奶媽帶，從小就餵牛奶長大，做母親的自己都不盡天職，從小不自己帶，奶水也都不給他吃。

古代做母親的，小孩子若拉屎或尿尿，她半夜也要起來幫他換尿布，現在都不用了。因為現在都用太空的尿布，你想說：「沒有關係等天亮才換好了」，你現在說沒有關係，他以後照顧妳的時候，也是沒有關係啊！是你之前種下這一點因，那就有這個果。你若現在沒有種這個因，那以後就沒有這個果。所以，我為什麼要比喻這個例子，最主要是借這個時代的事情，譬喻給你們明白因果的道理。因為現在這事情很普遍，所以大家都很容易明白。

你看，現在的孩子，跟自己的母親都不能溝通，跟父親也沒有什麼好說的。去年一位年輕人，他住台中，人長得不錯，也在讀大學了。有一天，一位信徒帶他來淨律寺，信徒說：「師父！您幫他開示一下，他常跟他父親打架，跟他父親相罵。」我仔細打量他一下，但無論怎麼看，都看不出這個孩子會對自己的父親動粗。我問他：「你怎麼樣？怎麼會跟你爸爸相罵？」他說：「要講道理啊！他無理打我，我就打他。他無理罵我，我就罵他。大家要講道理。」

我現在再詳細回想一下，真的，現在的家庭都要雙薪，為人父母的都說：「我要上班，沒有時間啊！」這就是佛陀說的眾生無知啊！怎樣的無知呢？比如你只是為了賺錢，每天早出晚歸，與自己的孩子都少有相處的機會，你對他們沒有付出那個關心的因，他當然與你的關係也說沒有什麼！從小你對他沒有付出關懷的心，你覺得他小沒有什麼，但他長大了對你也是覺得沒有什麼。

以前為人父母的，在小孩子剛出生的時候，有的一整夜都在哭，一直哭到天亮，讓你沒法睡，做父母的也不可以生他的氣，這個就讓你受到很大的磨練，也很大的忍辱。因為他不像三歲，或二歲的小孩，你可以打他。他只是個剛出生的嬰孩，你不知道他是怎麼一回事，你也不知道他是那裡不舒服，深夜風雨很大，還是冒著風寒夜雨抱著小孩去找先生媽(台語)收驚。從這裡你可以看出，以前做人的母親那份盡責關心，現在做人的母親，可以說都沒有這樣盡責任了。

這位年輕人來寺掛單，我叫他到彌陀院跟我睡，我一點多起來，他睡到二點五十分，我叫淨某師去叫他起來，到三點半了，我說：「淨某啊！你有叫他起來嗎？」淨某師說：「有啊！就起來了。」但他起來後又躺去睡。像這樣的例子，不是只有一次！這樣你要怎麼帶他？你若要帶他，你要相當實際的去對照、對照，確確實實住在寺院，連這個道理他都不會。

你問他說：「你為什麼晚課畢，馬上走到彌陀院去睡？早課畢又要走上去睡，那是為什麼？」他為什麼不會想：「今天陪在師父的身邊，我要提高警覺。」但他不知道，他什麼都不知道。所以修行，你若不在日常生活中去對照，為什麼在生活中，還有那個分別心，在那裡分別我、你、他？我們只有求佛就已經來不及了，何況還有那個分別執著！

你看，桃園那位蕭某人，從小就患小兒痲痺，她為了這樣傷心到絕望時候，埋怨痛恨她的父母親。她大學畢業後去臺北市應徵工作，被人輕視排斥，過來也應徵不到工作，過去也應徵不到工作，恨她父母親說：「把我生成這個樣子，使我抬不起頭來。」恨到最後想自殺，當她起了自殺的念頭時，正好聽了一卷念佛的錄音帶，她聽到法師開示因果的道理，明白現世的一切，都是自已前生所感召的果，她才清醒起來。

她看阿彌陀佛的聖像，就一直流淚不停，直呼說「阿彌陀佛是爸爸」，她發出真誠心懺悔流淚不停，說「爸爸！我真不孝，還在這裡流浪。」她發這樣痛心的懺悔，小兒痲痺卻好了。你看她的真心感動了佛，佛光一照，什麼病都好了。

我們現在就不是，都用這個世間法，說什麼什麼的，或說一樣才做一樣。你都說世間的事情，那你這個六根門頭，就很難關，就好像門，你關得太大力，那門就很難關了，或這個門有下滑，你要用什麼方法把它架構起來。假如沒有燈光，房子暗暗的，你知道關那個門要怎麼關嗎？你必須要先用一隻手去摸著門框，知道這個門拖向那邊，你手碰到門就有知覺，你可以順這個方向把門架構起來，看是拉高一點，還是把它壓低一點，這樣要架構那個門，就沒有什麼困難。

可惜現在有的人，別的都不計較，一個門難關，就說你吵到別人，就這一點給人佔便宜都不行。學佛說要做菩薩，菩薩是「眾生有病我有病」的，要是眾生把痰吐在你的臉上，你也說「阿彌陀佛！謝謝！」菩薩就是這樣。

你看，戒經裡面都說，若有法師講經說戒，不管遠在幾里路，或二十里路，都要去聽的，現在可能去聽嗎？比如我們那時候在當居士，懺公在打佛七，煮雲法師在打佛七，當時雖當四大公司的董事長，我都請假的，沒有去管它要蓋章，或不要蓋章，就去打佛七。那有像現在的人來打佛七了，還等一下講這一件事情的，又講那一件事情的，這樣移過來移過去的。世間法就是這樣移過來移過去，都說是誰錯，從來不曾承認自己的錯誤。

比如說健康是本錢，為什麼說健康？只有說這個健康就好了嗎？要如何健康？健康不只說我們這個色身的健康，實在健康是要講到身心，心跟身都要健康，沒有說身心分開，心是心，身是身，這樣才叫做健康。所以要健康，就要身心清淨啊！對麼！清淨，雖然只是兩個字，卻包括三藏十二部經。

你要知道，佛說法四十九年，只說一個「淨」字而已。雖然經典那麼多，名詞也那麼多，總歸納起來也只是「淨」，到了清淨，你就什麼都沒有。在《大般若經》就說得那麼清楚，《心經》也說「以無所得故…得阿耨多羅三藐三菩提。」這不是說要怎麼樣講，而是在工作上，當你碰到事情的時候，你要怎麼樣？你離開這個工作的環境，回到寮房自己要審慎的思惟，有過失就要起慚愧心，還要感恩今天我們有福報能做三寶的事情，那不同於我們在社會上的工作。

在社會上做工作，你要真正有福報去建造一間講堂，或一間圖書館，你會去做這個工作嗎？比如你去建一間別墅，讓他們全家人去享受，但是說不定反而去造惡業，你還去攀這個因緣。所以，大家要自己去回憶到啊！能做三寶事，並不是那麼容易，這是要過去生生世世所積來的功德，才有辦法今生剛好有那個因緣，在三寶門中做事。

你看虛雲老和尚，這個地方建設好他就離開，改個名字又到別的地方重建道場讓人修行。剛好，那麼巧合我來這裡剃度，這裡有因緣也在創建大殿。以前，我去埔裡圓通寺的時候，住持聖照法師，他說，大陸有一個出生在最貧窮的家庭，人又長得很醜。古代的人，若最貧窮、最醜的人，想要建設一個家庭是沒有辦法的，就必須要去被入贅，要去住女方的地方。而因為女方也貧窮才要招贅人家，有錢人他就不必了，對麼！

那個人剛好有福報，入贅之後，都跟著老關到處去建寺廟。以前建寺都是太陽一出來就要工作，他都在太陽還沒有出來，就先到寺廟去劈柴，去做常住的工作，中午人家在休息，他利用休息時間做常住的工作，他都利用那個時間幫寺裡工作，晚上大家收工了，他還留在常住那裡工作。

如此經過十幾年，他才想說要出家，當他告訴他同修，他同修非常歡喜，就說：「我很感恩你這十幾年來，維持我們母子的生活，你要出家，我絕對幫你完成你的心願。」就這樣子他去出家，他出家之後，又正好有福報，遇到那個道場要蓋大殿，他全部負責，所有建築的工作，都全部由他在做。他都白天工作，晚上修行。

他那些師兄弟說：「你白天工作，晚上修行，現在你修行一定有得道了。」他都微微一笑，都用行動微笑表達而不講話，等到大殿建好，在落成的時候，那一天中午大家在休息，他提一束草到大殿後面，引罄拿著，噹！噹！用三昧火把那一束草點燃，就這樣！噹！噹！自己用三昧火化掉了。大家睡午覺到一點多起來，兩點要開始共修時，聞到一陣一陣的香味，香燈師以為大殿有人進去點香，他進去大殿一看，卻沒有人點香。既然沒有人點香，那為什麼會那麼香，到大殿外面看看，發現大殿後面怎麼有一點烟，他走上去看看，發現那位白天工作晚上修行的苦行僧，拿著引磬坐著，香燈師將他的引磬拿起來，他整個身體才散掉成灰。

你看，人家只是一個做工的，就這樣老寶守本份地工作，尚可修到自己用三昧火化掉自己的身體。這是因為他一向修行都沒有跟人家計較啊！就像有一位大家叫他阿憨(傻傻的)！常住無論大小事情，住眾都讓他去做，這樣十年如一日的做，有一天早齋過堂，他沒有出來過堂，早齋畢僧值就去寮房看他，他說：「我早齋不要用。」僧值停一下想，是不是感冒，或怎麼了，不然怎麼說早齋不要用。又回頭去叫他，沒有回答，就想是不是他人身體不舒服，又叫他，也沒有回答，他就這樣走了。你看！他生死自在，並不須要在那裡怎麼樣，又怎麼樣的。

比如這個「七不退法」裡面就是講到，「大家經常集會，討論教法之正義。上下和睦相處，互尊互敬。尊崇佛之教誡，不可妄加更改。對於力護眾多善知識之比丘，應尊敬承事之。守護自心，以孝敬為首。淨修梵行，去除種種貪欲。先人後己，謙沖為懷，悉心照顧病患，熱誠款待來訪之人。」這都講得很清楚。好了！今天就到此為止