加拿大長老教會派到海外的第一位宣教士馬偕 (George Leslie Mackay, 1844.03.21-1901.06.02，漢名偕叡理) 1871.12.29 從汕頭到打狗 (高雄)，1872.03.09登陸淡水，是北臺灣第一位長老教會宣教士，於焉展開他在臺灣的卅年宣教人生。2022年是馬偕來臺灣宣教150週年，臺灣神學研究學院於同年十月主辦「論述與傳承」國際研討會，邀請學者發表論文，以學術研究形塑“馬偕學”，透過論述過往，期許傳承將來；並於年底出版論文集—
《論述與傳承：紀念馬偕來台宣教150周年論文集》鄭仰恩，曾宗盛主編。新北市：橄欖華宣，2022, 12。280面。
全書分兩部，第一部是發表論文，第二部是回應文；發表論文共十篇：
- 馬偕學的發展及其時代意義
- 馬偕的原住民書寫：從接觸到理論建構
- 馬偕神學思想拼圖
- 馬偕宣教意識下的宗教對話
- 馬偕和噶瑪蘭民族復興運動 (1883-1890)
- 馬偕的福音行動與帝國主義
- 臨終歲月：馬偕的疾病與死亡
- 與馬偕同行的詩歌
- 兩位宣教師的故事：馬偕和閏虔益如何應對北台的各種權勢
- 馬偕的神學思想背景：蘇格蘭自由教會的福音主義
我受益
馬偕的宣教策略、噶瑪蘭群體歸主的案例探討，以及馬偕對宣教和教會的關係與界定，實用指數爆表，惠我良多：
- 馬偕的宣教策略，就是旅行和對話。
馬偕的「...理想是他自始即主張的"本地化教會"，且認為台灣教會的成功唯有倚靠本地傳道者」 p.23，因此，馬偕相對「很早指出“本地化”的原則」p.18。與其說是馬偕天賦異稟，不如說是因為「“尊重異文化”...，為宣教而進行文化認同，...是十九世紀中葉整個海外宣教的主流思想」p.70，可以這麼說，是時代氛圍、是教會教導，為馬偕的海外宣教策略定了調，甚至可以上溯自十七世紀耶穌會士在中國和印度的“文化調適主義”p.93。
馬偕屢屢被問到「宣教成功的秘訣」，素來回以：「持續不斷旅行travelling」p.23；「“文化調適主義”將宣教與文化分開，以“認同文化”做為“改變信仰”的切入點 符合“宣教主義”的宣教對話模式」p.94，因此馬偕非常強調對話，主張「所有觀察、辯論與對話，都是為了宣教策略」p.92，因此，總結“行動者”馬偕的宣教策略，實際操作層面就是旅行和對話。
馬偕在不斷移動的旅行過程，和門徒、和仕紳、和官府、和販夫走卒、和漢民原民，持續對話；探索、建立、修正他的宣教策略。用今天的話說，就是用接地氣的方式，滾動式調整他做人做事的方式。
- 群體歸主 始料未及 屬靈復興 無跡可尋
「1945-1960台灣山區原住民的迅速改宗，被稱為廿世紀的奇蹟。... 15年內80%的山區原住民群體成為廣義基督徒」p.101這件群體歸主的屬靈復興，竟然溯及馬偕半世紀前在噶瑪蘭的工作，
「十九世紀80年代初期，近半數噶瑪蘭因馬偕及其學生的佈道而大規模歸信」p.108馬偕自己都嚇一跳！因為「這與台灣北部其他地方的皈信過程相當不同。...他不明白他所看到的...」p.109 論文發表者史邁克(Michael Stainton)從時代背景的政治社會情境切入，定位噶瑪蘭的群體歸主—「噶瑪蘭不是外部文化入侵的被動受害者，而是表現出相當大的動能性，將馬偕帶入他們的民族復興運動。...噶瑪蘭改宗的成功，不是十九世紀馬偕的偉大奇蹟，而是一場噶瑪蘭的社會運動」p.117。噶瑪蘭「1883-1900年大規模歸信」p.107的獨立事件，「遠遠超過傳教士的意圖和理解」 p.117，而「噶瑪蘭人也無法完全從神學的角度來理解它」 p.109，含蓄優雅點說「這是由天堂締結的婚姻」p.109，更直白些，只能說是始料未及、純屬意外。
屬靈復興由不得人為炒作，百分百神的工作！連馬偕這種告示板排行榜上的宣教士，都只緣身在此山中，卻不識廬山真面目，「馬偕對噶瑪蘭人對他的宣教的反應感到震驚」p.109！既是當事人，卻儼然旁觀者，一臉無辜、飽受驚嚇，墜五里霧、莫名所以。
- 宣教和教會 雞生蛋 蛋生雞
馬偕宣教的目的是要「用神學教育來建立一個本地人的宣教團隊，藉此來建立教會」p.213，而且馬偕信誓旦旦「只要我想建立教會，任何事都不可能阻擋我」p61。至於建立教會要做甚麼？馬偕定義「教會是福音宣教的器皿，教會的首要任務就是宣教。...教會責無旁貸的任務就是宣揚福音，...教會所有的力氣和資源都要以這個任務為核心來規畫安排」p.213。馬偕看宣教和教會，儼然雞生蛋、蛋生雞。
這應該跟馬偕個人的經歷應該有關。
「英國長老教會派到中國的首位宣教士賓威廉 (William Chalmers Burns, 1815-1868) 於1844-46年到加拿大舉行培靈會，分享他在中國的宣教，曾到左拉，也到馬偕家中作客，馬偕自陳"我幼年的心靈也頗受他的思想影響" 」p.91。放在今天，大約就是在宣教特會或差傳年會，邀請述職宣教士做講員，宣講宣教信息、傳遞宣教負擔、做宣教見證。顯然在教會裡聽到宣教士的分享，成了馬偕宣教的啟蒙之一。
除了述職年遊走教會、分享傳遞宣教，馬偕也書寫出版「《來自遙遠的福爾摩沙》作為一本引領加拿大讀者認識臺灣的入門書... 本書的最主要目的在於激起加拿大讀者對臺灣這個教區的關心，或青年人願意前往服事的熱情」p.48-49，出書為了推動宣教，全書都是業配文，可是有人願打、有人願挨，兩相情願的“置入性行銷”。
我建議
誠如編者在序言和導讀所言：「馬偕成名甚早，也成為加拿大長老教會的宣教象徵人物，關於他的介紹與論述很早就出現在宣教文獻裡」，也如第一講的作者所說：「馬偕應該是台灣宣教師當中文獻與資訊最完整，也有最多學者投入研究的一位」，編者既然有意開發“馬偕學”，如果全書能加碼附篇：〈第三部 “馬偕學”參考書目〉，條列馬偕書寫的第一手資料，含括不同版本的《馬偕日記》和《馬偕回憶錄》，和《馬偕紀事》、《馬偕書信》，以及以馬偕為書寫主體的專著，甚至加上書評書目，咸信會成為皇冠上的珍珠，倍增本書的史料價值。
我逃避
蓋棺論定，馬偕的功業彪炳、業績輝煌—「設立教會60間，培育本地傳道師60人、本地牧師2人、本地女宣道婦24人，陪餐者1738人、受洗者2633人，診所60處」，而且馬偕天賦異稟「來台五個月就首次以台語講道，第三年開始編字典」p.81 即使放到今天，仍難有出其右者。馬偕實在太強大惹！請接受我的膝蓋。
作為台灣人，而且是基督徒，我感謝上帝差派宣教士到台灣傳福音報喜信，接二連三、前仆後繼，讓耶穌基督救世的福音，在臺灣得以代代相傳。馬偕身先士卒、焚膏繼晷，我身受其惠，衷心感激、自不待言。再一次，請接受我的膝蓋。
馬偕主張「臺灣教會的成功唯有依靠本地傳道者」，他的異象是建立「本地化教會」，而且是「透過本地人的宣教，建立自己自養的教會」。p.82 作為宣教士同行，我再同意不過！因此，對馬偕來說，“帶門徒”當然是帶本地人，怎麼會是宣教士？！投注時間心力在本地人身上，符合他的異象和使命，跟宣教士同僚攪和啦咧，無異有虧職守，就是浪費生命。
我難免忐忑，如果我們在同一個宣教工場上，馬偕肯定看不上我枚同工。不等馬偕皺眉頭，我會先行告退，不加入他的團隊；被他嫌棄之前，我會逃之夭夭，對他敬畏有加、跟他保持距離。“逃避雖然可恥，可是有用”，至少我可以在別的團隊苟且偷生持續我的宣教生命、成全我的宣教呼召，不至於因為人微言輕、而自慚形穢，甚至半途而廢。
馬偕愛神、愛人，沒人質疑、也不容挑戰，他「寧願燒盡、不願朽壞」，即使「缺乏有力助手」 p.27，一個人悶著頭幹、沒有同類，神造萬物、各按其類，可是馬偕已經無法分類，因此沒得歸類。“馬偕學”的是單挑，一個人的武林，不需要同類。
