不敬師長戒第一（菩薩戒四十八輕之一）
《佛說梵網經講錄》慧僧法師（1905～1982）講。果靖居士校訂
經文：若佛子。欲受國王位時。受轉輪王位時。百官受位時。應先受菩薩戒。一切鬼神。救護王身百官之身。諸佛歡喜。既得戒已。生孝順心。恭敬心。見上座。和尚。阿闍梨。大德。同學。同見。同行者。應起承迎。禮拜問訊。而菩薩反生憍心。慢心。癡心。瞋心。不起承迎禮拜。一一不如法供養。以自賣身國城男女七寶百物而供給之。若不爾者。犯輕垢罪。此是四十八輕戒之第一戒，不敬師長戒。師就是師父、教授師，長就是尊長，條文還包含同參道友等，對於師友要是不恭敬，這就犯了四十八輕第一條了。一切受佛戒人，皆應敬重師友。「以有爵位者易生憍慢，故偏舉王及百官為誡。」因有高官厚祿者，易生貢高我慢，所以偏舉之為誡。「受戒則福庇幽明，所以鬼神救護。」受戒後，則福庇幽（鬼）明（神），所以鬼神都來做他的護法。「又能弘護法化，故諸佛歡喜。」大凡受戒的人，他能夠護法，也能夠弘揚佛法，宣化佛教的道理，所以諸佛歡喜。
稱「上座」者，有三種。
（一） 生年上座：
戒臘在先。以其戒臘多少為準，譬如，受戒十年為下座，受戒二十年為中座，受戒三十年就為上座。
（二） 福德上座：
眾所推敬。這種就不講戒臘了。這個人德行高，福德大，由大眾推敬他為上座。
（二） 法性上座：
證入聖位。法性上座，就是他道行高，已經悟了道，斷了惑這樣的人，證入聖位了，而尊稱為上座。譬如，須菩提尊者，他還是個沙彌，七歲就證阿羅漢果，雖然他歲數小，但道行高，是證入聖位的人，被尊稱為法性上座。
本段經文中，「和尚」，梵文鄔波馱耶UPADHYAYA，此譯為「親教師」，又譯為「力生」。即親皈依師父，由此人力，生我無漏妙戒身故。「阿闍梨」，或云阿遮梨耶，梵文ACHARYA，譯為漢文，就叫「軌範師」。怎麼叫做軌範師呢？謂教授威儀，示我軌式。能夠教導怎麼樣的具足威儀，告訴我們應該如何怎行動，亦即教誡法師。「大德」，總歎具大功德之僧侶、佛弟子等。言說這個人的德行大，具大功德，所以叫做大德。「同學」，宗同一師脈，同一個師父或教師的意思，就像同參，一塊兒用功的人。「同見」，心同知見，彼此的見解，都是相同的。「同行」，身同業行，或修持同一個法門的人。
若對師友，懷「憍」心：亢己，即驕傲心，自己貢高。「慢」心：忽人，即輕忽他人。「癡」心：不知賢聖，他不認識賢聖，就是愚癡。「瞋」心：心懷忿恚，他自己心裏頭，瞋恚人家。此種種心，皆是破戒行為。「以自賣身等者，舉重況輕」：謂尚應如此供養，況迎拜之儀而不為耶。菩薩應當自賣其身及國城男女等，以為供養，何況承迎禮拜師友耶？更不能忽略矣。
具緣：此亦性遮二業。四緣成罪。
（一）師友：謂上座、尊長，及同行等等。
（二）師友想。
（三）不敬心：對於師友等，不起敬心，或憍慢、或瞋恨、或嫉妒障礙、或懶惰懈怠等。
（四）應迎不迎，應供不供等：應當去歡迎而不去歡迎，應當供養而不供養等。
四緣具足，乃隨事結罪。
「師友知識，是得道大因緣，是全梵行。不敬則永失法利，魔所攝持。敬則常遇善緣，成就佛法」。因為師友和善知識，是我們修行人得道的一種大因緣，他是具足梵行（清淨行）的人。如果不去恭敬，不去承迎禮拜，就永久失掉佛法之利益，而由魔王所攝持。所以要是恭敬供養，就可以常遇著善緣，成就佛法。
