三皈

一、前言

時間的流轉是這麼無常，不知大家有驚覺到「是日已過命亦隨減」的問題否？佛經說「人身難得、中國難生、佛法難聞、善知識難遇」，今日我們大家很有福報，最起碼在人生四大難逢的因緣中，我們已經有前三大因緣，那麼最後「善知識難遇」的因緣，應該如何去把握呢？這個問題，我們要有一份認識，今天我就提出這個問題和大家共勉親近善知識。

二、認識皈依的意義

三寶是佛教徒盡形壽甚至盡未來際所要依靠的善知識，有很多人說自己是一個信佛、拜佛的佛教徒，但他們的信仰未必知道要求自己皈依三寶，如果是一個學佛的佛教徒，他必定會要求自己去皈依三寶，所謂「皈依三寶」，就是生死不離「佛、法、僧」三寶的引導，也就是說時時刻刻去把握親近三寶善知識的因緣。

信仰佛教既然要皈依三寶，我們對皈依的意義就要有一番的認識。「佛、法、僧」是我們佛教徒的信仰目標，這個信仰目標是引導信者出離生死苦海的燈塔，是幫助我們身心得到自在解脫的善知識，佛教徒尊重「佛、法、僧」的存在價值，好像無上至寶，所以尊稱「佛、法、僧」為三寶。

佛教徒皈依三寶，是在信仰中建立自己向善的增上緣，不是在信仰中要求某種生存的特權。譬如：有一種附佛外道，鼓勵信者皈依他們的「三寶」，三寶就會賜給皈依者「天堂掛號地獄除名」的生存特權，我們佛教徒皈依「三寶」，三寶只能提供給信者善的增上緣，不可能賜給信者某種生存的特權；換一句話說，信者若想要擁有「天堂掛號地獄除名」的福報，就要自己去把握「天堂掛號地獄除名」的善業因緣，三寶不可能賜給信者「天堂掛號地獄除名」的生存特權，因為「特權」是「無因有果」的妄想，佛法是以「因果律」在建立眾生的信仰，乃至生活觀念，所以在三寶的引導下，只要自己在因地有付出某種善業行為，自然就有某種的善業福報，因地若沒下種子，妄想三寶賜福，這是一種貪心的煩惱妄想，以貪念來追求信仰，所建立起來的信仰，無法幫助信者得到福慧，如果信者以「三寶」為自己學習的楷模，三寶就是提挈我們在生活中增長福慧的善知識，在三寶善知識的護導之下，不只能夠幫助信者成就「天堂掛號地獄除名」的福德，而且也能夠幫助信者成就超越三界，解脫生死的智慧。

那麼三寶有什麼內涵可以幫助信者得到福慧呢？下面我要向大家介紹的是三寶的意義，用來引導大家對三寶的內涵有一番的認識。

三、認識佛寶的意義

皈依佛，就是以佛教的教主釋迦牟尼佛的偉大崇高人格，作為自己依靠學習的對象。那麼釋迦牟尼佛有什麼值得我們依靠信賴的人格呢？

一般凡夫俗子，生活在五欲塵緣中，往往都是被塵緣欲愛所迷惑，釋迦牟尼佛因為過去世已經修行三大阿僧祇劫的時間，所以有深厚的智慧力，在五欲塵緣中，不但不受塵緣迷惑，而且能夠覺悟欲愛的生活，就是擁有榮華富貴，也沒辦法解決「生死大事」的問題。

釋迦牟尼佛降生在印度，是迦毘羅衛國淨飯王的太子，印度的風俗，太子出世，要請人來替太子看相，所以淨飯王的悉達多太子降生以後，就隨時去請一位當時最有名的婆羅門相師阿私陀仙，來給太子看相。

阿私陀仙詳細看過太子的相貌以後，對國王說︰『國王！太子具足有三十二相，將來如果不出家的話，就能夠成為一位轉輪聖王，統一天下；假使將來出家的話，就會修成佛果。』

阿私陀仙說過這話以後，又再仔細看一番太子的三十二相，竟然流下眼淚，淨飯王看到阿私陀仙流眼淚，嚇了一跳，問說︰『你為什麼流眼淚，是不是有什麼不吉祥的徵兆？』

阿私陀仙說︰『不是不吉祥，我再仔細看過太子的三十二相，他的三十二相每一相都非常顯明，根據奧義書的記載，佛和轉輪聖王都有具足三十二相，三十二相顯明的人，將來會出家修行成佛，不顯明的人，將來會作轉輪王。現在太子三十二相非常顯明，將來一定會出家修行成佛，我是因為想到自己年紀太大了，將來太子修成佛果的時候，已經沒緣可聽佛說法了，所以傷心自己不夠福份，才流下傷心的眼淚。』

淨飯王聽到太子將來必定會出家修行，想到自己的王位沒繼承人，非常著急，因此就在太子的成長期間，在皇宮佈設很多世間的五欲之樂，讓太子去享受，希望太子迷戀欲樂，不會產生出家修行的念頭，這樣子就能夠改變阿私陀仙的預言。

後來太子因為出遊四城門，看見人生的「生、老、病、死」的現象，悉達多太子宿世修來的智慧力，馬上就悟覺「生、老、病、死」的痛苦，是任何人都沒辦法代替的問題，就是擁有榮華富貴，也是沒辦法解決人生的生死大事，因此突破欲愛的迷戀心念，拋棄榮華富貴的生活，半夜離開皇宮，為探求了脫生死的方法，出家修行。

悉達多太子經過五年的參學，六年的苦行，最後才在菩提樹下禪坐中，夜睹明星悟證佛道，成就佛果，出離生死束縛，得大解脫。

釋迦牟尼佛悟證宇宙萬法，因緣條件和合就產生現象，因緣條件分離現象就壞滅，所以凡是有相，皆是因緣和合的幻在假相，沒有一個現象有永久存在的自性，所以只要能夠超越自心對生滅假相的執情，自然就不會被生生滅滅的緣生緣滅的現象左右束縛心念。

佛證悟「無性緣生」的真理，在佛的自覺心地上，對萬法的生滅現象，皆能出離生滅兩邊的執情，因此萬法緣生緣滅，在佛的自覺心地上，皆是法爾如是不增不減的真如法界，這個真如法界是超越生死輪迴的大自在天地。

佛向世人宣說，如果有人對一切「相對法」相因假合的生滅現象，能夠出入兩邊不落執情，便可以生活在不二法門的真如法界中，不受生死輪迴之苦。佛有出入生滅法並超越生滅兩邊執情的智慧，所以面對塵緣，不像一般凡夫俗子，被欲愛的執情所縛，自救不得。釋迦牟尼佛這份超凡入聖的智慧，是他度化眾生，不捨眾生也不染眾生習氣的大智慧人格。

在釋迦牟尼佛的自覺心地中，「心、佛、眾生」皆是平等的，這個平等的「真如心」就是一切眾生的「佛性」，因為佛陀尊重眾生皆有佛性，所以對待一切眾生所付出的愛是一份「骨肉之情」，而且教導佛教徒也要以骨肉之情去尊重一切有情眾生的生命，不可以殺害眾生的生命，如果殺害有情眾生的生命，等於殺害自己的骨肉。

釋迦牟尼佛這份愛心，是世界上任何一個宗教的教主都拿不出來的包容心量，只有佛陀的大慈悲心，才能夠將眾生的生命看做自己的骨肉一般的在尊重。世人最富有真情的愛，就是父母對子女那一份骨肉之情的愛，佛陀對眾生的愛，所付出的就是這份骨肉之愛，這份「骨肉之愛」從佛門的「不殺生戒」，就可以得到證明，在這條「不殺生戒」的戒行上，我們就可以看到佛陀的大慈悲人格。

佛有至高無上的智慧，在度化眾生的時候，面對千差萬別的眾生根性，都完全有應對的把握；佛有至高無上的修養，他的煩惱和習氣都完全斷盡了，所以做任何事情，心身絕對不受煩惱束縛；佛有至高無上的辯才，對眾生說法，都能夠在合情合理的情況下，教誨眾生明白自己心身的差誤，不怕有人向他反駁；佛有至高無上的法門，他所提供給眾生的修行方法，都是自己體證過來的修行方法，所以每一個法門，都可以幫助眾生得到出世間的涅槃安樂。佛具足有這種的無畏力量，所以在自覺覺他的過程中，都能夠充份流露出一份大無畏人格。

釋迦牟尼佛的大智慧、大慈悲、大無畏，都是值得眾生信賴依靠的，所以皈依佛，以佛的偉大崇高人格做為建立自己人格的楷模，「佛寶」就是提挈我們上進的善知識，能夠成就「福慧兩足尊」的尊貴人格。

四、認識法寶的意義

皈依法，就是依教奉行，依照佛的言教來修養自己的心性，因為佛法是幫助我們出離煩惱的善知識。

佛應化世間的應化身入滅以後，親近在佛陀座下的諸大弟子，為了要將佛的一代言教流傳下來教化世人，發起結集佛的言教，成就「經、律、論」三藏十二部經的文字教典，這就是佛教的法寶。

「欲愛」是構成世間形形色色的主因，但眾生不覺卻是一味去追求塵緣的欲愛之樂，對生命業力一無所知，等到苦的因緣條件具備了，痛苦已成為事實的時候，才體會到︰原來過去的縱欲之樂，就是今日痛苦的根源。由於佛陀的先覺，發現「欲愛」是生死的根源，所以佛法為引導眾生探討苦的來源，在三藏十二部經的教典中，處處都是在分析欲愛的前因後果，提醒眾生放下欲愛。

佛不斷在宣揚解脫的真理，很多後覺者也不斷的在接受真理，在學佛中回顧自己在生命中所愛染的經驗，才發現自己對塵緣有一個欲愛的迷戀，就完成一種結合，有一種結合就累積一種生死的痛苦，所以也體悟到只有放下愛染，才能夠解脫生死。

譬如：生男育女，受到重男輕女的觀念所影響，生不出一個男兒，是人生一大憾事，為了這個求男的欲求，就想盡方法去結合因緣，從宗教去祈求，也有從科技去訴求，用試管嬰兒來達到欲求，好不容易生了一個男兒，在養育的過程，這個「萬金少爺」萬一不幸夭折了，為人父母者，就心痛如刀割，如果為人父母者，受此苦空無常的刺激，回顧愛染所帶來的痛苦經驗，知道放下愛染的欲求心，不再去結合這些痛苦的因緣，這樣的放下，可以說是應「童男身」得度，解脫一種欲愛的生死痛苦了。

欲愛是一種無明的貪染，使人看不清楚「苦、空、無常」的事實，染著的欲愛越來越多，生命和生活的結合，在「苦、空、無常」的衝擊下，總是會感覺勉勉強強的在生存，使整個生命沒有落實的安樂，甚至現前擁有的快樂，也是建立在痛苦上。

雖然生命生存在「苦、空、無常」的變遷時空中，但生命並不會因為這樣就完全失去生存的意義，佛陀向我們說︰『生命的本來面目並沒煩惱，因為愛染所以才產生苦惱。』因知生存的意義是建立在淨化的生命上。

既然生命本來的面目並不是如此苦惱，只要運用方法使生命淨化，還給我們生命的本來面目，生存就有意義。

佛法就是給我們用來淨化生命的污染，教導我們如何超越生命中的愛染，回歸清淨的本來生命風光。俗語有一句話說「人到無求品自高」，一個人的欲求心降到無所求的時候，自然就會流露出一份清高、尊貴的氣質，所以我們要依靠佛法，以「法寶」為善知識，不斷去淨化自己的欲求心，自然就能夠成就這份「離欲尊」的清高尊貴的人格和氣質。

五、認識僧寶的意義

皈依僧，就是依靠清淨的僧伽，學習僧伽嚴持戒行的出離修持。

僧團是弘法利生的道場，僧伽就是出家師父，是僧團中的宗教師，平日以嚴持戒律、遠離世俗干擾的生活方式，來淨化自己愛執塵緣的心念，出家師父在戒相加持下，不時對身口意的三業行為作自我教育的修行功夫，出家師父平日這種守護戒相的意識內涵，自然就會使他自己發揮防範愛染的定力，成就「人天師範」的尊嚴，所以一個安分守戒的出家師父，他就是一個目不識丁的文盲，也有戒行的尊嚴可以作為信眾學習的楷模，也有大慈悲的涵養，做為信眾的依靠。

我的故鄉學甲法源寺，有一個不識字的女眾師兄，平日只會做粗工，所以長年負責常住「園頭」的職事，過去農田是用水牛來耕田，有一年，農田要播種，請農夫帶水牛來耕田，到了快要收工的時候，牛可能工作了太久，大發脾氣，用牛角要去觸撞牛主，一般人看到這種危險的情形，逃避都來不及了，但是我的師兄這樣想︰『牛主被牛觸撞死了，他家的妻子兒女要看誰吃穿，要死就要死我這個單身漢了。』於是他馬上就衝過去救護牛主，雙手握住牛角，使出全身的力量，這份慈悲心的發露，竟然可以使一個人發揮出比牛力還要大的力量，我的師兄，竟然將牛制伏下來，救了牛主，也保全自己的生命。

一個目不識丁的出家人，在持戒的生活中所長養出來的慈悲心，尚且可以發露出一份這麼偉大的護生情操，何況知書達理的出家人，更加值得眾生的依靠。

世俗人的心地，沒持戒的涵養，有一些世俗人開車撞到人，不但不想要負起道義上的責任，尚且心一橫，將車倒開，打算將受傷的人輾死比較省事。

我們從一個出家人的慈悲看到世俗人的殘酷，就可以肯定，一個安份守己的出家人，他的戒行修養，是值得做為眾生的楷模和依靠的。

佛將入涅槃的時候，叮嚀座下弟子，今後要「以戒為師」，所以僧團中嚴持戒律的僧眾，都有受人天敬重的「師範」尊嚴。

一般信眾向出家師父頂禮，並不是說我們出家師父擁有某種特權，可以接受信眾的禮拜，這是信眾對出家人的一份尊重，尊重我們出家人是修行人，也就是說，僧團的戒行有「眾中尊」的攝受力，因此皈依僧，以僧伽的戒行為準則，來修養自己的身心出離愛染，「僧寶」就是我們建立人格的善知識，能夠成就我們在人群中受人尊重的攝受力，這份尊嚴就是「眾中尊」的人格。

四、結語

皈依佛成就「兩足（福慧）尊」，皈依法成就「離欲尊」，皈依僧成就「眾中尊」，佛教徒對三皈依要有這樣的認識。

我們佛教徒對三寶的依靠，是一種學習，不是特權的要求，所以信佛的人，要在三寶的信仰中，要求自己學習佛的超越能力，實踐佛法消除自心的煩惱和習氣，以僧伽的清淨戒行來安頓自己的生命，能夠以這種認識來皈依三寶，才真正能夠得到三寶的加持，內心才能夠時刻有滿足的解脫、自在的喜悅！